泰勒对现代西方主流道德哲学的反思

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1、泰勒对现代西方主流道德哲学的反思　　在加拿大哲学家查尔斯泰勒（CharlesTaylor）众多的着述当中，其核心的关注是由世俗化带来的精神危机问题。在他的巨着《世俗时代》（2007）一书中，他详尽地追溯了世俗化的漫长过程，并试图提供一种理解世俗化的现象学路径。现象学的世俗性关注的是一种世俗的存在经验，在此世俗性被看作是自足的和封闭的，人们不仅对宗教不感兴趣，而且对超越世俗的内在框架的任何形式都不感兴趣。主流的看法认为，祛魅祛除了宗教的迷信，从此人们能以客观理性来审视这个世界。但在泰勒看来，与其说这是科学祛

2、除了迷魅，不如说这是意义框架的更替。更重要的是出现了一种新的伦理视野，它无需诉诸超越性就能证明现代社会的构成具有正当性。这种新的伦理视野被他称为内在的框架（theimmanentframe）[1].内在的框架取代了原先由宗教提供的那个无所不包的意义框架。宇宙的、社会的以及道德的秩序现在都被理解为内在的世俗秩序，缺乏超越性。泰勒认为，正是这种在内在框架中生活的现象学经验，使得我们的时代成为了世俗的时代。泰勒通过阐述世俗性的问题来反思现代性的精神危机，其中的核心关注即是对现代西方主流道德哲学的深刻反思。　　一

3、、内在的框架　　泰勒认为，现代性的发展与一个内在框架的展开可以被看作是同义的。这一内在秩序的出现经历了一个漫长的历史过程，它始于中世纪晚期的基督教会改革，其关键转折是自然神论在十七世纪晚期和十八世纪所经历的人类中心论的转向。这一转向的结果被他称为神佑意义上的自然神论（ProvidentialDeism）。它降低了超越的地位和作用，改变了对人与上帝的关系的理解，并刻画了一种新的自我形象：人类不应活在原罪的谴责中，相反，人类的善是自足的。只要人类能够从过去的迷信与恐惧中解脱出来，他们就能够在自己的身上发现改造

4、人类生活的力量。内在秩序对世俗的幸福给予了极高的肯定，然而它也将西方人日益推向一种封闭的伦理视野，在此，封闭指的是没有给垂直的或者超越的的东西留下任何地盘，反而是以这种或那种方式将它们排除在外，使他们变成不可接近的，甚至是不能想象的。[1]　　具体来说，内在的框架由四个面向构成：　　第一个面向是由现代科学带来的自然主义。这种自然主义不仅将自然祛魅，驱除了困扰前现代人的魔力与魔法，还带来了一种新的自我观。这就是独立的、漠然的主体，他反思性地控制着自己的思想过程，用胡塞尔着名的短语来说就是自我负责的.与之同步

5、发展的是一种独立的、自我控制的、自我负责的漠然理性（disengagedreason）。它拒绝由对权威的顺从而来的简单舒适，拒绝迷魅世界的慰藉，拒绝向感官刺激投降。它要求我们没有先见地去观察我们的经验，尽量做到客观中立。它相信，只要我们能打破错误的形而上学和宗教观带来的适意幻象，知识就会不断增长，我们就能最终获得对世界的真实把握。　　第二个面向是由化减的故事（subtractstory）带来的无求于外的人本主义（exclusivehumanism）。世俗性被看作是人类已经失去了或抛弃了某种早先受限制的视域

6、、幻象或知识的局限，或者人类已经从凡此种种之中将自己解放出来的过程。当人们从前现代那种错误的形而上学中脱身，经验路径成为获取知识唯一有效的路径后，超越性的要求就变得不再有效。尤为关键的是，人们像个人那样行为，被看作是他们不再被旧的宗教、形而上学和习俗所掌控后的自然的行为，是符合人类本性的。化减故事的逻辑就是：一旦我们抛弃了服务上帝或者参与其他超越实在的关怀，那么人类利益就理应成为我们独一无二的关注。　　第三个面向是现代社会空间的兴起。前现代的社会是一个等级互补的社会，在此社会按互补职能组织--例如，神职人

7、员为所有的人祈祷，领主保护所有的人，而农民为所有的人耕耘，但这些职能不具有平等的尊严。而在现代社会中，人们不再需要归属于某个X络才能参与到整个社会的活动或者参与到宇宙秩序的维持中。摆脱了身份对人的束缚之后，人们进入到一个通过签订契约来合作的世界。这个世界由平等自由的个体组成，它被泰勒称之为直接进入的社会（direct-accesssociety）。这种社会秩序有四个强有力的价值标杆。它们分别是（1）自由：这个步骤意味着解放；（2）权力：意味着能够自我授权；（3）互惠：这是现代社会的基本点；以及（4）理性：

8、自由、权力、互惠能否被获得以及如何被获得，是理性讨论可以判定的。　　第四个面向是自我授权的现代观念。它是前面提到的现代人本主义的伦理产物。过去人们从那些外在于他们的权威--从上帝、众神，或者从存在、宇宙的本性--之中获得他们的规范、他们的善、他们关于最终价值的标准。但他们之后就会发现这些更高的权威只是他们自己的虚构，并且意识到他们不得不根据自己的权威去建立规范和价值。如果说现代科学敦促人们从幻象中解放出来并开始建立关于世界的真