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1、谈谈南宋学者袁燮的哲学与政治伦理思想南宋学者袁燮的哲学与政治伦理思想论文导读：本论文是一篇关于南宋学者袁燮的哲学与政治伦理思想的优秀论文范文,对正在写有关于伦理论文的写有一定的参考和指导作用,和政治思想的出发点。《絜斋毛诗经筵讲义》序说:“上以树君德,下以励臣节,穷源推本,尤在于顺人心。”(P6987)关于“得民心”,袁燮说:“人之为政,悦人心于一时者易,得人心于悠久者难。”“人纯乎天,发而为政,皆与天合。以我之心,感民之心,民之不能忘,由我之不可忘也。”(P7002) “以民为本作为中国历史上的文化现象,主要体[摘要]袁
2、燮“心即理”的宇宙本体论、“性情皆善”的人性论、“本心即道,循而行之”的认识论,延展了陆氏心学;而他哲学思想指导下的政治伦理思想则进一步丰富了心学,将心学向政治伦理化的方向作了极大的发展,其“顺民心、得民心”的民本观、“以德、仁治天下”的君道观和“磨砺进取求统一”的军政观,无不迸发着浓烈的忧国忧民意识和强烈的民族精神。 [关键词]袁燮;心学;政治伦理化;民本观 []A 袁燮(1144—1224),字和叔,庆元府鄞县(今浙江宁波)人,人称絜斋先生,南宋时期浙东著名思想家、教育家,为“明州淳熙四先生”(又称“甬上四先生
3、”)之一,是陆九渊心学在东南的主要传人和重要代表人物,将心学向政治伦理化的方向作了极大的发展。他摒弃空谈,把治学与社会实践密切结合。他倡导做学问要经世致用,虽传承陆氏心学,但兼采诸家之长,不以门户之见而自闭耳目;他体察民生疾苦,关心社会实际,以兴邦济国为己任;他耿直清介,嫉恶如仇,终身以名节自期。 一、袁燮的哲学思想 1.“心即理”的宇宙本体论 “心即理”的宇宙本体论是袁燮哲学思想的基调和核心。他传承陆氏心学,以“心”将天地万物统一起来,以寻求至高境界的“天人合一”。 袁燮以“心”作为其思想体系的最高范畴,提
4、出“心”与天地同本、与圣贤同类的思想,目的在于论证现实社会的价值原则和伦理规范的合理性与神圣性,赋予“心”以价值色彩,将人间的伦理观念和价值准则都视为“心”的体现。他说:“吾之本心,即古圣之心,即天地之心,即天下万世之心……圣人即我,我即圣人。”[1](P15577)天、地、人和世间万物是相通的,统一的根据是“心”,“心”是超然存在的,没有天、南宋学者袁燮的哲学与政治伦理思想由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.地、人和万物的区别,“此心无天人之殊,天得此而为天,地得此而为地,人得此而为人”[1](P15619)。“心”是
5、万事万物之所以存在的根本。此外,袁燮还认为“心即理”,“此心此理,贯通融会,美在其中,不劳外索”[1](P108)。 “心”在袁燮这里归根结蒂是指道德伦理的本源。他提出了“吾心即道”的观点,“吾心即道,不假外求。忠信笃实,是为道本”[3],“道不远人,本心即道。知其道之如是,循而行之,可谓不差矣”[4](P7042)。这样,袁燮就通过赋予“心”以普遍存在、涵盖万物、超越万物的特性,确立了“心”至高无上的本体地位。 2.“性情皆善”的人性论 在人性论上,袁燮继承并融合了孟子的性善论、张载的气质之性论及陆九渊人性受之于天的
6、思想,提出“性情皆善”。 在中国古代思想史上,关于人性,孟子最早提出了性善论,然而对于现实世界中恶的萌生及存在根源却未能给出清晰的说明。北宋时期,理学家张载“气质之性”的提出,不仅说明了人性的及人性本善,同时又指明了恶的。陆九渊则认为人性乃天理之表现,人性受之于天。袁燮的人性理论,在基本沿袭孟子性善论的同时又吸收了张载和陆九渊的观点。他肯定人性是善的,“性情皆善”。他以孔子所讲的“诗无邪”为依据,认为在上古先王时代,“人人有士君子之行,发而为诗,莫非性情之正”,“夫寂然不动之谓性,有感而发之为情,性无不善,则情亦无不善,厥
7、名虽殊,其本则一”。[4](P6994)既然孟子认为人性本善,则情亦“可以为善矣”。《礼运》系“孔子之遗言”,认为喜怒哀乐爱恶欲,“是七情者,弗学而能,人之良能也,岂有不善者哉”[4](P6994)。所以,诗人“咏吟情性”,“发乎情,民之性也,合二者而一之,毫发无差,岂非至粹至精,同此一源,不容以异观耶”[4](P6994)。人性本善,由此“发之为情”,也就是“人之良能”,当然也是“善”的。袁燮的人性论实际上是把孟子的性善论贯彻到底。 正由于“性情皆善”,袁燮肯定人欲的合理性,主张“顺乎人情”。如对于男女之情,他说:“男女
8、相悦,亦人之情也。”[4](P7004)对于辛劳与安定,他亦有自己的见地:“好逸恶劳,人之常情也!”[4](P7004)“安佚者,人情之所甚欲;行役者,人情之所甚惮也。”[4](P7024)当政者“为政”,更要“顺乎人情”,“合乎人心”。他说:“诗曰:宜民宜人,取其人民之相安也。”“夫人情
