中国哲学术语系统的形成与发展论文

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1、中国哲学术语系统的形成与发展论文内容提要：与其他很多学科一样，中国哲学学科也是依着西方的学术规范建立的。具体来讲，中国哲学学科是以相关的中国古典学术为材料、以西方哲学的范式为形式建构起来的。不过，术语系统的建立也是中国哲学学科建立的重要方面，它既与材料相关，也与形式相涉，从一定意义上可以说，是特有术语系统的建立才承载和支撑起中国哲学学科的建立。因此.freelSchallvonBell，1591-1666年）等先后来到中国。他们在传教过程中摸索出一套学术传教的办法，就是通过介绍西方的科学技术和人文知识来吸引中国士大夫，然后在这个过程

2、当中传教。重要的是，这些传教士还与中国的士大夫相结合，翻译了大量的西方学术文化著作。亚里士多德的《论灵魂》（旧译《灵言蠡勺》）以及讲解亚里士多德思想的《寰有诠》、《名理探》、《穷理学》即是在此期间被译介引入中国的。这是第一批译介引入中国的西方哲学著作。自然地，这些著作在译介引入的同时也译介引入了大量的西方哲学学术术语。然而，从康熙到乾隆年间的“教仪之争”导致了中西学术文化交流的中断。到了19世纪初叶之后，又一批西方传教士来到中国。这个时候来的不是旧教传教士，而是美国和西欧的新教传教士。如马礼逊（RobertMorrison，1782

3、-1834年）、林乐知（YoungJohnAllen，1836-1907年）、李提摩太（TimothyRichard，1845-1919年）等。这一批传教士进入中国后，也和中国的一些学者，如徐寿、华蘅方等，结合在一起翻译了很多西方学术著作。与此同时，清政府还设立“同文馆”，在培养外语人才的同时开始翻译西方学术著作。在这个过程中，又有一些西方学术术语被译介引入到中国。比如，“权利”一词是美国传教士丁韪良（artin，1827-1916年）在翻译《万国公法》时对英文right的译介。不过，需要说明的是，此时译介引入的术语大多为一般的学术

4、术语，纯粹哲学术语的翻译是从严复才开始的。严复翻译了赫胥黎（ThomasHenryHuxley，1825-1895年）的《天演论》、亚当·斯密（AdamSmith，1723-1790年）的《原富》、孟德斯鸠（Charles-LouisdeSecondatMontesquieu，1689-1755年）的《法意》、斯宾塞（HerbertSpencer，1820-1903年）的《群学肄言》、耶方斯（ill，1806-1878年）的《穆勒名学》。严复关于西方学术的重要译著有八部，因其在中国学术史上有着重要的地位，故常被称为“严复八译”。严复

5、对外来哲学术语的译介引入做出了重大贡献。王国维说：“侯官严氏，今日以创造学语名者也。”9在严复之后，近代中国出现了翻译西方哲学著作的热潮，培根（FrancisBacon,.freelenon)、“具体”（concrete）、“抽象”（abstract）、“归纳”(induction)、“演绎”（deduction）、“目的”（purpose）和“手段”（means）等哲学术语。另外，日本人还以“美学”译介了aesthetics、以“自由”译介了freedom等。由于日制汉字新词仍属于汉语系统，因此它们易于被中国人接受。这样，日本文化

6、成为中国汲纳外来术语的又一个源泉，许多西学术语是通过日制汉字新词传入中国的。“于是日本所造译西语之汉文，以混混之势，而侵入我国。”11当然，日本人也使用自己的固有词汇翻译了很多对应的西方术语。不过，这些术语则很少传入中国。其五是马克思主义哲学的影响。在严格的意义上，马克思主义也是西方哲学。不过，自它走入中国之时就具有特殊的“身份”。在“新文化运动”之后的30年中，马克思主义始终作为独立的西方哲学思潮与自由主义和儒学处于互动状态之中。早在“五四”时期，李大钊和陈独秀等人就著文将唯物史观引入中国。李大钊的《我的马克思主义观》、《唯物史观

7、在现代史学上的价值》和陈独秀的《马克思学说》、《社会主义批判》等都是介绍马克思主义的文章。后来，《资本论》、《反杜林论》、《家庭私有制和国家的起源》和《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》等经典著作也先后被译介传入中国。而且，马克思主义与中国革命相结合，产生了马克思主义在中国的存在形态——毛泽东思想。马克思主义在译介传入的过程中，与自由主义和儒学展开了激烈的学术论争。无论在“新文化运动”中，还是在“问题与主义”之争中，拟或在“科玄论战”中，以唯物史观为核心的马克思主义都以强势的面目出现。这种情况，深深地影响了当时的中国学术和中国哲学思想。

8、尤其重要的是，马克思主义后来在中国土地上“落地生根”并最终“开花结果”。1949年中华人民共和国成立后，马克思主义取得了意识形态的统治地位。这种特殊的意识形态地位自然而然地就决定了马克思主义对中国哲学的特殊影响作用。就马克思主义哲学术