浅谈科学发展观视域中的人与自然论文

《浅谈科学发展观视域中的人与自然论文》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、浅谈科学发展观视域中的人与自然论文后现代生态观，顾名思义就是在批判传统哲学理论，批判现代性基础上，以生态学的观点重新定位人类，重新看待人类在世界中的生存位置。详细内容请看下文浅谈科学发展观视域中的人与自然。认为人只是自然生态系统的一个组成部分，在这个生态系统中，所有生物和非生物都是相互联系的，每一种生物非生物都有其存在的生态理由，并对其他存在产生着或大或小的影响。而生态系统是有其自身的平衡规律与资源限制的。人类当代的经济增长繁荣，实际是以掠夺破坏自然资源，侵害其他物种甚至是人类下一代的生存权利换取，以地球的生态危机为代价的。而最终，

2、将反过来伤害人类自身，导致人类作为一个物种在地球上灭亡。因此，后现代生态观反对人类中心主义，强调用一种全新的价值观来协调人与自然的关系。用生态学整体主义的世界观和生态科学的方法论去观察、评价和调节自然，技术、社会的关系;以寻求人，自然，社会和谐的可持续发展。20世纪初至20世纪中叶，西方工业革命的兴起促进了生产力的巨大进步，同时也造成森林资源和野生物种的破坏，带来城市的空气、水源和生活环境的污染。人们开始关注人类保护生态环境的责任和义务，反思人与自然关系的本质。1933年，德国哲学家阿尔伯特施韦兹提出了敬畏生命的伦理原则。1949年

3、，美国生态学家奥尔多利奥波德的论文集《沙乡年鉴》出版，在该书大地伦理一章中，提出，为了保护生命共同体的稳定、完整和美丽，需要一种新的大地伦理。在这个生命共同体中，人类只是普通的成员和公民20世纪80年代，地球第一的概念已经形成，许多哲学家、科学家以自己独特的思考方式论证自己的环境价值观念，提出自己的环境保护方式，并开始确立起相对稳定和比较完整的思想理论体系。1981年，斯可利穆卫斯基在伦敦出版了《生态哲学:设计新的生命策略》。1983年，汤姆雷根出版了在动物权利理论方面的重要着作《动物权利的情形》。罗宾阿特弗尔德出版了专着《环境问题

4、的伦理学》。生态哲学的突破之代表首数阿伦奈斯提出的深层生态哲学。深层生态哲学的目的在于克服西方二元论哲学，摧毁西方哲学关于自然的陈旧的思考、范式，变革西方的经济、政治、社会和制度。所以，生态哲学的任务是人们在自然技术社会的关联中加强对我们生存基础和我们人类基础的反思。在技术的运用上趋利避害，在顺应自然的基础上利用自然，重新确立人与社会发展的方向，创建人与自然和谐发展的新生活。在儒家伦理思想中，仁占有极其重要的地位。《吕氏春秋》云：孔子贵仁。《孔子家语-弟子行》说孔子汲汲于仁。以下就是由小编为您提供的浅谈仁在儒家伦理思想中的地位。宋儒

5、胡宏说：仁之一义，圣学要道。(《五峰文集》)程颢在《识仁篇》中说：学者须先识仁。这些论述都反映了儒家对仁的思想原则的高度重视。孔子也多次讲到并强调仁，他说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语-卫灵公》)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。(《论语里仁》)民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。(《论语卫灵公》)他甚至还说：当仁，不让于师。(同上)《论语》中仁字出现一百多次，多处对仁的思想原则进行了强调和论述。仁是孔子及其儒家伦理思想的重要内容和主要标志，也是其道德理论体系的根本原则。孔子以降

6、，仁的思想一直为历代儒家学者所重视，并成为儒家道德理论乃至整个思想学说的核心。正因为如此，有人说孔子及其儒家的思想学说就是仁学。孔子说：仁者，人也。(《中庸》)孟子也说：仁也者，人也。(《孟子尽心下》)在儒家看来，仁是人的本质，人之所以为人其根本在于仁。从人与自然的关系来看，一方面，人作为自然的一部分，与自然密不可分。人与自然相互联系，密不可分，其本质与自然的本质是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是天地之心，是自然界中最可宝贵的，而立人之道，在于仁义。王阳明说：人者，天地之心;心者，万物之主。(《王文成公全书》卷六《

7、答季明德》)《孝经》中也说：天地之性，人为贵。(《孝经圣治章》)《易传》说：有天道焉，有人道焉，有地道焉立天之道，日阴日阳;立地之道，日柔日刚;立人之道，日仁日义。天地之间人为贵，而人之所以贵，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁义道德的伦理观念。从人与其他动物的区别来看，人之所以异于禽兽，也在于人具有道德理性，在于人对于仁义道德的追求。孟子说：仁，人心也。(《孟子告子上》)人所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。(《孟子离娄下》)在孟子看来，人区别于动物的地方并不多，重要的在于君子懂

8、得事物的道理，了解人伦之情，凡事能够)A仁义出发。由此，孟子还进一步概括出了仁义礼智四端：恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。(《孟子公孙丑上》)正是这些以恻隐、羞