关于科学与宗教关系解析探索

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1、关于科学与宗教关系解析探索关于科学与宗教关系解析科学和宗教在很多方面是可以相互促进的。因此，他们之间既对立又统一。从表面上看，科学与宗教是两种不同的意识形态，是两种截然不同的观念。宗教强调的是对某种根本不存在的意识产物的崇拜，以幻想的形式来反应客观的世界;而科学强调对客观世界本质和规律的掌握，强调的是真理，他们之间是不存在任何沟通的必要。但从科学发展史上看，宗教究竟是一种阻碍还是一种促进，对此做出准确的回答却是相当的困难，因为任何一种简单的结论都经不起严格的考证。总的来说，科学与宗教在人类的发展史上既相互排斥，相互矛盾，又相互促进，互相包容，呈现错综

2、复杂的关系。一、科学和宗教关系的产生对于宗教与科学的关系是学术界讨论和研究经久不衰的课题，并且形成了各种不同的观点和主张。总结起来主要有三种观点：一是相互关联说。持这种观点的人认为科学与宗教存在着密切的联系，科学与宗教相互渗透、相互作用并对各自的发展起着积极的推动作用。正如1940年9月爱因斯坦在美国科学、哲学和宗教同民主生活方式的关系讨论会上所作的题为《科学和宗教》的发言中指出：科学没有宗教就像瘸子，宗教没有科学就像瞎子。二是冲突说。持这种观点的人普遍认为科学与宗教是绝对对立的，是一对不可调和的矛盾，不是宗教摧残、压制科学，就是科学贬低推翻宗教观点

3、。三是分离说、互不干涉说、并行不悖说等。持此种观点的人认为科学与宗教是分离的，各自代表了不同领域的知识，满足人类不同的社会需要，具有不同的社会职能，二者互不干涉。毫无疑问上述观点都在一定的历史时期，都具有一定的合理性。然而，用一种观点，从一个侧面来论证宗教与科学的关系，显然不够全面、科学。要准确地理解科学与宗教的关系，首先必须了解科学和宗教的含义。什么是科学?科学是人类关于自然、社会和人的思维运动及其规律的知识体系。科学学的创始人、英国学者贝尔纳在《历史上的科学》一书中说：科学可作为(1)一种建制;(2)一种方法;(3)一种积累知识传统;(4)一种维

4、持或发展生产的主要因素;(5)构成我们的诸信仰和对宇和人类的诸态度的最强大势力之一。科学作为一种知识系统或理论系统，它一般由以下几个部分有机构成：(1)实验事实(这是整个知识系统的基础);(2)基本概念(由实验事实中抽象出概念，再从诸多概念中提炼或挑选出基本概念);(3)原理及定律(基本概念之间的关系，一般由归纳得出或假设提出，它们作为理论系统的逻辑基础);(4)逻辑推演系统(由逻辑概念出发，利用逻辑法则及数学方法进行推理);(5)一系列具体结论(逻辑演绎的结果，可与实验事实直接比较)。浅论道德动因多元化策略的研究道德动因是道德行为主体遵守、践履道德

5、规范的动力和原因。对道德动因的考察是道德哲学的核心问题之一，对此，历史上的思想家见仁见智，异见纷纭。对于当代中国道德建设来讲，道德动因既是亟须研究清楚的理论问题，也是重要的实践问题。道德建设的成功离不开一定的动力支撑，对道德动因问题的深入考察有助于我们提出增强主体道德动力的策略，优化道德动力供给机制，从而推进当代中国道德建设。一、道义论或功利论不能覆盖道德动因历史上的思想家对于道德动因问题尽管有各种不同的观点，但总的来说又可以归结为两种根本对立的观点：道义论和功利论。道义论者认为，道德行为主体之所以能够做出具有道德价值的行为，与人之为人的精神价值和尊

6、严相关;功利论者认为，道德行为主体之所以能够做出具有道德价值的行为，与追求物质利益满足生存和发展的需求有关。道义论和功利论虽然观点有别，但其理论前提都可以追溯到对于人性的理论预设，前者注意到人性的精神和价值维度，后者注意到人性的物质和功利维度。道义论把道德行为的动因归结为主体生而有之的善良情感或善良意志。如中国古代的儒家孔子说：我欲仁，斯仁至矣(《述而》)，欲仁之心就是主体生而有之的善良愿望;孟子把道德行为的动机归结为恻隐之心，说王何必曰利?亦有仁义而已矣(《梁惠王章句上》);董仲舒则明确提出正其道不谋其利，修其理不急其功(P268)。在西方历史上，

7、康德可谓集道义论之大成。康德认为，人们具有道德价值的行为，不是来自人的自然本性和世俗的权威，它只能来自人的理性本身的善良意志，这样的善良意志不是因快乐而善，因幸福而善，或因功利而善，而是因其自身而善的道德善。道义论是一种理想主义的道德观，它侧重于在人的精神活动内部寻找道德的起源、目的和价值，更多地强调道德的精神或理想的价值，并将对善的追求看作是道德的根本动因，道德的终极根源在于自身。正如康德所言：德行之所以有那么大的价值，只是因为它招来那么大的牺牲，不是因为它带来任何利益。(P152)因而人们在依道德而行时，不应该以利益、快乐、幸福等经验为前提，而只

8、能从义务感出发，从对道德规律的敬重出发，为道德而道德，才能保证行为的非功利性，也才能具有道德价值。与道义论不