刍议建筑风格中宗教文化应用

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1、刍议建筑风格中宗教文化应用【摘要】本文分析了宗教文化对于建筑特别是宗教建筑所带来的影响，重点以清真寺的伊斯兰教风格为例。【关键词】建筑风格；宗教文化；文化传承建筑最初的功能是给人提供防御庇护功能，而在建造时，却始终有意无意地追求形式上的美。建筑的美表现在结构上，更表现在风格上，建筑风格的美，来源于人们对于精神文化的追求，其中宗教文化的影响是很重要的一项影响。一、建筑同宗教文化的渊源5宗教属于非常典型的膜拜行为，宗教精神家园与宗教信仰是信徒所幻想出来的，他们将愿望用幻想的形式表达出来，继而形成了宗教艺术

2、，从这种意义上来说，宗教犹如神话，它是在原始社会里，人类用幻想的方式，依据自己的心理愿望，给出社会与自然潜在力量的描摹、解释、传述。德国诗人歌德说过：凡是将很多灵魂团结到一起，就出现了神圣。而宗教文化恰恰满足了这种神圣性要求，将宗教文化引入到建筑风格当中来，也是历史发展的必然，它能让人们将很多共同信仰的灵魂团结在一起。建筑可以是宗教艺术的一种外在表现形式，不同的宗教统驭下的建筑风格也完全不同，从形制到布局，从材料到色彩，都体现出极大的差异性。建筑风格所受到的宗教文化的影响，是其艺术性产生的根源。比如圣

3、索菲亚教堂内部灿烂的色彩效果，正是用来体现出信徒精神世界的神秘，五台山佛光寺三面环山，只有西侧地势开阔，环境和地势都给建筑本身带来了深厚宗教气氛。二、建筑受到宗教文化的广泛影响建筑是历史的文本，里面浸透了人类对于时间和空间的解读，传统建筑有其自身发展规律，它一直遵循这种规律平衡缓慢地向前发展着。同文化的传承一样，建筑的发展也是一种完整而可叙述的模式。这样的模式决定了建筑风格受到外来影响的反应是较迟缓的，甚至可以说影响微乎其微。只有宗教文化的影响似乎是个例外，宗教文化总是以很显著的特点施加于宗教建筑，甚

4、至是普通建筑身上。如两汉时期，佛教兴起，佛教文化影响下的建筑马上在中国传统建筑中崭露头角。建于汉明帝时期的洛阳白马寺，便有很多佛教元素的影子，它虽然是根据中国的官邸建筑所改造，可是其伽蓝七堂的形制，其装饰材料的选择，无不体现出了浓郁的佛教风格。而提到宗教文化建筑，我们又不能不提到宗教文化色彩明显的佛塔，它是我国传统建筑中，为数不多的高层建筑，它的特殊样式，高耸的气质，平面展开的特点，都有意地把信徒的目光引到了远不可测的天空中。5而在古代的欧洲，也同样出现了令人叹为观止的宗教文化建筑，比较典型的就是哥特

5、式教堂，比如巴黎圣母院就是哥特式建筑的典型代表，这座建筑结构严谨、风格独特，正面被壁柱纵向分割为三块，装饰带又把它横向分为三块，这样的建筑宗教所指非常明显，已经完全离开了初始的居住功能，而在客观上起到了强烈的威慑作用。我国的清真寺建筑，受到中国文化与伊斯兰教文化的双重影响，其完美性与文化性更是明显超越了生活性本身，对于广大穆斯林来说，它不但是生活必需的建筑，更是文化与信仰的映射。清真寺建筑用料讲究，形制独特，制作精巧、装饰豪华，圆顶让人想到伊斯兰的崇高，尖顶让人想到天国与真主。以阿拉伯文字作装饰，让寺

6、院既能显得富丽堂皇，又使人觉出明显的宗教文化气氛。艺术是生活的映射，清真寺建筑的图案、形式与艺术风格，恰恰是从宗教文化中所衍生出来的。三、清真寺中的伊斯兰教文化伊斯兰教认为，如果穆斯林的核心信仰是完整无缺的，那么则允许在不同区域中存在地方色彩。这同其他宗教建筑尤其是基督教堂有明显的区别，如欧洲的基督教堂是永远的千篇一律。而清真寺则不是这样，虽然中东国家的清真寺形式固定，都是尖塔、圆顶和庭院，可在很多城市也5出现了新的变化，这种变化，同时也正是彰显了伊斯兰教文化中的宽容性与多元化，在共同信仰的前提下，清

7、真寺建筑的人性化、多元化，却并不阻碍建筑风格中所表现出来的浓厚的核心信仰、行为与礼仪。清真寺中所有的色彩、形式、格局，几乎处处都写有伊斯兰教文化的印迹。比如在如下几个方面：（一）伊斯兰教的教义中不设偶像，因此在清真寺礼拜殿里没有塑像、没有画像，更没有神台和神座，即便是装饰性的花纹也几乎都是平面性的，色调偏冷、清净淡雅。（二）世界上所有的穆斯林都在统一的时间，朝向同一个方向朝拜，方向是麦加，目标是克尔白天房。礼拜的方式也是统一的。这样的礼拜形式反映在清真寺中，使得各地区的基布拉（建筑朝向）完全不同，基布

8、拉以一面墙来表示，比如我国清真寺的礼拜墙就是西墙，因为圣城麦加在中国的西方。礼拜墙常以凹壁来做象征，阿拉伯语叫做米拉哈布，它是装饰的重点。凹壁左侧是宣礼台，也同宗教有关。（三）伊斯兰教的大殿中需要容纳很多人同时礼拜，因为穆斯林都是朝向同一个方面，会自然形成同礼拜墙相平行的行列，没有排列中心，也没有视线观赏中心，所以大殿的空间结构可以是横长形，也可以是纵长形。因为纵深方向发展较为方便，所以中国的清真寺多数采取的是纵深方向布局。因为礼拜殿是同真主对话之处，是