斯宾诺莎道德哲学“伦理

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1、斯宾诺莎道德哲学“伦理　　由近代欧洲启蒙主义的时代性、荷兰的国家性①和斯宾诺莎的个人思想气质所决定，正如《神、人及其幸福简论》书名一样，斯宾诺莎建构的以理性神学为基础的道德哲学形态结构展现为神人的心灵自由幸福至善，它是由最高存在神或自然开始按照普遍确然性的几何学逻辑推出一切知识和观念的演绎系统。无论是《神、人及其幸福简论》还是《伦理学》，斯宾诺莎哲学追寻的根本目的乃是人的自由幸福和至善。其道德哲学是一个以认识和爱神或自然为出发点，以人的自由幸福和至善为归宿点的存在论本体论认识论和道德哲学高度统一的哲学系统。本质上，斯宾诺莎最终目的是让人从为被动情感所奴役的自然形态和为理性所指导的主动情感

2、的理智形态过渡到神人合一的自由幸福和至善的伦理宗教形态。斯宾诺莎的道德哲学与存在论本体论和认识论深刻纠缠在一起。总体说来，斯宾诺莎道德哲学的建构遵循着求真与致善逻辑。求真以理性为基础，致善以爱和信仰为基础。求真和致善逻辑进一步可以展现为哲学与宗教逻辑。它是通过以理性与信仰为基础的实体(神或自然)自由人的心灵的道德哲学形态结构自身演绎来实现的。　　一哲学性质与诠释模式:斯宾诺莎道德哲学建构的理论难题　　斯宾诺莎道德哲学研究有两个难题必须首先给予回答:一是上帝实体和自然概念的理解;二是实体与样态关系的诠释。它们直接关涉斯宾诺莎哲学的整体性质及其在西方哲学史上的理论定位问题和作为神的样态(式)

3、而存在的个体的人在道德哲学中的地位和意义问题。这也是勾勒斯宾诺莎道德哲学形态建构逻辑不可回避的重要理论问题。　　第一个问题即斯宾诺莎哲学性质的判定问题，也即斯宾诺莎是一个无神论者(atheist)、泛神论者(pantheist)还是有神论者(theist)?学界把斯宾诺莎哲学判定为无神论者或泛神论者较为普遍。在国内，洪汉鼎主张将斯宾诺莎哲学理解为泛神论，并指出，斯宾诺莎泛神论在其早期哲学中逐渐酝酿而成［1］(P154)。在西方当代，约维尔(YirmiyahuYovel)把斯宾诺莎哲学理解为无神论，指出其哲学原则乃是内在性哲学，既没有把造物主的神圣意志强加于人的人格神，也不存在任何超自然的

4、能力和价值。福伊尔(Leiddot;史密斯(StevenB．Smith)把斯宾诺莎哲学理解为无神论。他认为，神即自然是斯宾诺莎自己不愿意承认的无神论哲学表达式。他尤其反对把斯宾诺莎哲学理解为任何类型的有神论。　　仔细研究在神即自然(godornature)命题中的自然的含义，应该可以充分地排除(dispel)这样一种观点(viedash;上帝是自然的一个原因，而不是一个神圣的或超越的原因，它是一个内在或固有的原因。［3］(P35－39)南希列文(NancyK．Levene)也说:对斯宾诺莎来说，所有这些超越神必须首先被拒绝。［4］(P68)无疑，斯宾诺莎是在笛卡儿哲学基础上起步的，但他并

5、不是一个忠实的笛卡儿追随者，毋宁说，他恰恰是一个笛卡儿主义的批判者，其哲学建构过程呈现出自身特立独行的思想品格。斯宾诺莎决不能被简单地看成是一位笛卡儿主义者。事实上，如果说笛卡儿的哲学仍然保留了经院哲学的亚里士多德主义形而上学的许多前提，那么斯宾诺莎哲学才意味着现代哲学同经院哲学的真正决裂。［5］(P29)斯宾诺莎建构其哲学体系并不是从笛卡儿的我思出发，而是从神出发，与此同时，其哲学重心落在唯一实体神上。与笛卡儿不同，斯宾诺莎的我思以神的逻辑为中心旋转，我思的道德哲学地位必然下降。但无论如何，对神的近代哲学改造是斯宾诺莎最为卓越的哲学贡献。它符合17世纪启蒙理性主义的潮流。　　但是，斯宾

6、诺莎哲学的两重性和含混性特征①决定了神作为一个非超越之神仍然具有一定程度的神秘主义色彩。他的神即自然，表示一种真正宗教的尊严意识甚至敬畏意识。斯宾诺莎在其《书信集》中指出了这一点:就古代希伯莱人的传说所能推测到的来说，我也和所有古代希伯莱人一致，即使这些传说已经变得讹误百出。［6］(P343)斯宾诺莎自己也不承认自己的哲学是无神论。依照洪汉鼎先生的考证，在《神、人及其幸福简论》和《伦理学》中到处可见的认识神和对神的理智的爱的思想于中世纪犹太神秘主义哲学家麦蒙尼德［7］(P45－52)。黑格尔把斯宾诺莎哲学理解为有神论，并指出:把斯宾诺莎的实体论看作无神论的观念是很愚蠢的。［8］(P129

7、)国内学者黄裕生把斯宾诺莎哲学理解为有神论，他说:由于人们通常没看到，或者不愿看到斯宾诺莎实体说的一神教精神背景，所以通常只强调他实体说中哲学的一面，而忽略了其中神学的一面，只强调他以实体去理解神，而忽略了他同时也是以神去理解实体。特别是当他有时也把实体看作自然时，带着先入为主偏见的人们更会把他解释为一个无神论者，一个唯物主义哲学家。［9］(P53)本文倾向于把斯宾诺莎哲学理解为有神论，更多地是在黑格尔意义上展开其道德哲学研究。