胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念——兼论心智与语言的关系论文

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1、胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念——兼论心智与语言的关系论文【内容提要】胡塞尔内时间意识现象学分析中的“滞留”（Retention）概念，在他十多年的时间现象学研究中有一个形成并在含义上变化发展的过程。它最后得到确定，并被用来标识内时间意识中的一个特殊意向，从而自身有别于一般意义上的“回忆”。除此之外，胡塞尔在研究文稿中的相关思考以及对此概念使用的历程，也可以用来指证心智与语言之间的内在关系。【关键词】滞留/回忆/时间意识/思维/语言一、引子开篇伊始，首先需要说明的是：撰写这篇文章的意图主要在于大致地说明和解释胡塞尔内时间意识现象学分析中的“滞留”（Retention）概念，包

2、括它的含义的形成与变化的过程。这些工作是在胡塞尔现象学的框架内进行的。但这篇文章的还有一个附带的意图：通过对胡塞尔在研究文稿中与此有关的思考以及对此概念使用的历程的思考来指明心智与语言之间的内在关系.freelpression）、前摄（Protention）。在这三个因素中，“滞留”的性质尤为特殊。这不仅是因为它体现着我们流动感、乃至时间的基本特征，代表着感知行为向回忆行为过渡的一个环节，并且像彗星尾构成彗星的大部一样构成现在点的大部，故而受到胡塞尔最大的关注，对它的讨论几乎贯穿在胡塞尔早期时间意识分析的始终，以至于许多人会有胡塞尔的时间研究只关心过去，而不关心将来的印象，这个印

3、象只是在看到胡塞尔1917-1918年的《关于时间意识的贝尔瑙文稿》后才有可能逐渐消除。⑤此外，“滞留”引起注意的另一个重要原因是：它在后来的现象学时间分析中引起的争议和讨论相对较多，这种情况使得“滞留”在现象学的时间意识研究中成为一个差不多是无法绕过去的话题。但“滞留”概念本身并不是一个现成的哲学语词。拉丁文中的retentio意味着拦阻、抑制、拒绝、延缓等。它与胡塞尔所说的“滞留”的涵义相差较远。也就是说，胡塞尔在使用这个语词时赋予了它新的含义。从文献上看，在胡塞尔有可能写于1904年的第27号文字中，“滞留”一词第一次出现，但还不是在后来才明确界定的意义上。⑥而在胡塞尔19

4、05年的“内时间意识现象学讲座”中，这个概念又被放弃使用。在那里，对“滞留”的相应表达仍然是“清新回忆”、“原生回忆”，或直截了当地称作“回忆”。以后直到1908-1909年，“滞留”概念才被胡塞尔重新引入，并确定了它的最终含义。因而在经埃迪·施泰因加工、海德格尔编辑、并得到胡塞尔认可而发表于1928年的《内时间意识现象学讲座》中，“清新回忆”和“原生回忆”统一被改作“滞留”，许多地方使用的“回忆”一词也被改为“滞留”。这个修改的过程，或者说，“滞留”概念的形成过程，是我们这里所要深入探讨的课题。三、“滞留”概念的形成可以说，在1908年之前，胡塞尔没有在真正的意义上使用过“滞留

5、”的概念。他起初一直用“清新回忆”、“原生回忆”来描述意识流中某种不再是现在、却又尚未过去，不再被感知到、但又仍然以一种非回忆的方式仍然被意识到的东西。为了较少受到以后才形成的“滞留”概念的影响，我们在这里暂且将上面所描述的这个“东西”称作“”。在1904年的第27号文字中，胡塞尔这样来描述这个“”：“它曾是‘刚刚’自身当下的，它还在直接的（清新的）回忆中。（刚刚听到的）声音C还以回忆的形式是当下的，我知道它刚刚逐渐消散，因为我在回忆中还拥有它。它对我还是当下，尽管不再是自身当下的，而仅仅作为刚刚过去的才是还当下的。”（HuaX，212）以后在指称这个“”时，他也使用诸如“原生-

6、过去的东西”（primr-vergangen）（HuaX，319）、“原初的过去意识”（HuaX，325）这样的概念。从总体上看，胡塞尔在这几年对“”的思考中表现出两种趋向，第一个基本趋向是从感知的角度来定义“”，把它看作一种意向，但它已不再是感知的意向，而感知意向的延续，意向在这里是指“仍然意指着”。例如，“这个意向、对此声音之意指（dasDiesen-Ton-Meinen）在延续着，延续得比响起的声音更长。它不再在此：不再是感知。但‘它’‘仍然被意指’。”又如，“感知本身恰恰具有一个延续，并且可以在其延续中被感知到。但这个延续不是a的延续，它并不赋予a以新的时间，它仅仅赋予a

7、in1984,S.66.（17）参阅：L.Wittgenstein,WittgensteinundderWienerKreis,a.aO.,S.178.（18）胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海：上海译文出版社，1986年，第62页。（19）胡塞尔，《逻辑研究》第五研究，LUII/1，A439/B1470，A393/B1396。