武术段位制的文化根源与伦理学意蕴

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1、武术段位制的文化根源与伦理学意蕴　　地域差异性孕育了不同特质、体系繁杂的武术文化，以空手道、柔道、跆拳道为代表的东方武术无疑是世界武术文化中最为重要的组成部分。而东方武术文化的核心又是日本武术，其在推动东方武术世界化的过程中起到了重要作用，其尚武的民族精神和对先进文化的渴求造就了高度发达的日本武术。科学、系统化的发展模式已经让日本武术风靡世界，不同武术文化纷纷开始了对日本武术的模仿，最具代表性的就是段位制在武术界的流行，这正是日本武术文化的重要构成。段位制的普及与发展凸显出世界武术文化已经出现了萨义德（Ediddot;作篇》曰尧造围棋，丹朱善

2、之。[1]　　虽然围棋在中国出现的很早，但是等级制度的形成却相对滞后，直到汉魏时期才形成了等级评定制度。梁武帝为了推进围棋的发展，设立了棋品制,设为九品[2].日本围棋的段位制是从中国习得后加以科学改良的文化。　　现代围棋段位制的开创者是本因访四世道策，他是日本江户时期着名的围棋大师。段位制的确立初衷是区别棋手水平的高低，但现在的段位制不仅是区别技艺高低的标准，更是一种身份和地位的象征。后来，段位制渗透到武术领域，加深了武术文化的内涵，扩大了武术文化的外延。力求创新、推崇科学的日本围棋文化最终超越了其模仿的母本，确立的标准也逐渐被世人认可。川

3、端康成在其小说《名人》中认为是日本光大了围棋文化。开拓这种智慧之奥秘的，正是日本。日本的精神，超过了模仿和引进[3].　　1.2嘉纳治五郎引入武术领域　　嘉纳治五郎是一位对日本武术发展做出卓越贡献的大师，在他的努力下日本武术实现了复兴，并逐渐成为世界武术文化的中心。他为武术制度的改革和精神文化的梳理做出了重要的贡献。一方面他整合了日本柔术流派。体系繁杂的古柔术体系制约了日本武术的发展，嘉纳通过个人高超的技能水平和强大的人格魅力实现了对柔术的整合，并在此基础上创立了柔道。另外他还将武术从搏杀手段的角色转变为教化的工具。他通过对技术安全化、标准化

4、的整理实现了对柔道的教化功能的提升，并将其在教育体系中加以推广。此外他通过努力成功让柔道跻身于奥运会项目，打破了西方体育一统天下的局面。最后他在武术服饰和段位制改革领域做出了卓越贡献，开创性地把围棋的段位制度引入到武术体系中，将武术习练者的水平用一定的标准加以区分，对武术的伦理进一步规范。嘉纳用和服宽腰带（OBI）设计出不同颜色腰带，并在1880年首次以黑带作为奖励授予段位[4].他还设计了富有民族特色兼具实用性的道服，这更进一步充实了柔道文化。　　道服成为日本武术文化精神层面的重要寄托及承载介质，在提供技术保障的同时还起到了对精神文化的阐释

5、作用。　　精神层面是武术文化的一个重要组成部分，西方文化的人物分离二元哲学所主导的实用主义带动了科技的进步和工业的发展，但同时也造成了人文精神的缺失。西方武术界已经越来越关注东方文化，以期从中寻求精神文化的慰藉。文化的多元化发展范式已经取代了单极模式，而日本武术的改革正好顺应了这一时代潮流。武术在技术、体能领域陷入发展瓶颈后，文化精神层面的比拼就显得尤为重要。但是推崇武术精神文化不是凭空捏造和随意附加就可以行得通，在这过程中需要做到与物质载体的高度契合，而服饰是充当武术文化承载作用的物质载体。武者通过服饰可以体会传统文化的气息：道服、腰带的各

6、种颜色都包含着深刻的寓意；左襟压右襟的造型更是对传统服饰的追忆。而我国武术革新在这一领域还存在较大问题：在大肆谈论发展武术文化的同时却忽略了如何利用物质去承载精神文化；套路服饰花哨杂乱，散打服饰彻底西化，无法和谐传递中国武术的内在精神；甚至没有标识段位等级。标准化、迎合技术需求、彰显民族特色、符合武术发展潮流等层面的研究是中国武术改革的当下之急。　　1.3引发武术界的文化模仿　　段位制由围棋界过渡到武术领域大致经历了以下几个阶段：第一阶段，柔道开创先河。1880年柔道创始人嘉纳治五郎将段位系统引入到武术中[5].　　此前日本不同流派武术发展是

7、孤立化的，各流派自成一家，而嘉纳治五郎的这一贡献引领了武术发展的潮流，短短数十年间，不同武术流派开始了对柔道段位制的模仿。第二阶段，空手道开始对柔道段位制实施模仿。船越义珍在整合规范现代空手道时沿用了嘉纳治五郎的理念，在1924年首次授出空手道黑带[6],然而在很长一段时间内段位制并未得到所有空手道流派的认同。20世纪40年代末，空手道界包括船越义珍在内的大师们结成同盟，成立了全日本空手道联盟（AJKF）.他们尝试制定统一的空手道段级系统标准，使现代日本空手道级别系统常规化。日本武术段位文化研究专家RichardKim认为，1964年全日本空

8、手道联盟（FAJKO）的成立是空手道段位制度普及的标志性事件，1971年所有的空手道流派在这一组织下开始使用同一套等级标准。　　第三阶段，不同武道在段位标准方面达成