中国文化通论课件word整理版

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1、中国文化通论一、绪论★我们的一生，要填各式各样的表格，其中有一栏是必不可少的：文化程度。★在评论一个人思维能力、工作能力、语言表达能力的时候，人们习惯于用此人文化程度高或不高来衡量。★我们经常自豪地宣称：中华民族以自己的勤劳、智慧和勇敢，创造了举世瞩目的文化。★还有地域概念上的东方文化、西方文化，考古学上的殷墟文化、龙山文化、玛雅文化；还有国人现在津津乐道的茶文化、饮食文化、酒文化、服饰文化，等等。文化一词的应用是十分广泛的：一方面说明文化是由人类创造的，是人类自身的属性，文化与人们的生活关系密切；另一方面说明文化的容量很大，足以包罗万象。中国古代建

2、筑北京四合院福建永定客家民居铜车马一、“文化”界说（1）“文”：文的本义是指各色交错的纹理。《易经·系辞下》中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。另外，《礼记·乐记》记载：“五色成文而不乱。”《说文解字》说：“文，错画也，象交文。”都是指纹理的意思。在此基础上，“文”字又有许多引申意义：其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制

3、度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。在这些引申义中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。（2）“化”：化的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。“化”，主要指事物形态或性质的渐进性改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气、教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化

4、”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。（3）文、化：“文”与“化”并联使用最早见于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这段话说，治国者必须观察天文，以明了时序之变化，又必须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。强调的是“以人文教化天下百姓”，具有明确的文明教化之意。西汉以后，“文”与“化”经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。（但并未出现现代意义上人们常说的“文化”一词。按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。）近代以来，

5、人们对文化概念进行了多方面的探讨。西方各民族语文系统中，亦多有与“文化”对应的词汇，不过它们之间还有细微的差别。五四前后，在译介西方有关语汇（如，culture，原意为耕种和栽培，引申有开拓、教化、培养、修炼之意）时，借用中国固有的“文明”、“文化”等词，赋予新义，就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。传统观念中，“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”。据当今学者的不完全统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。可见人们对文化的内涵理解认识是不同的，在使用“文化”这一概念时，其外延、内涵差异甚大。教材上所讨论的“文化”其基本观点是：凡是超越本

6、能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动其结果，都属于文化。用马克思主义的观点来说文化的本质就是“自然的人化”。即“大文化”。二、文化的分类与基本结构自古至今，人们在使用“文化”这一概念时，其外延、内涵差异甚大，故文化有广义狭义之分。狭义文化是指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，它专注于精神创造活动及其成果，仅把社会意识形态以及与之相适应的制度和组织机构视为文化，也称“小文化”。广义文化与自然相对，是指人类在社会实践过程中创造的物质财富、精神财富的总和，是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果。也称“大文化”。从

7、文化形态学的角度我们把广义的文化分为四个层次。1．物态文化是由“物化的知识力量”所构成的，如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标，直接反映的是人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。2．制度文化是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。反映的是人与人的关系。它包括社会政治制度、经济制度、文化制度、教育制度、军事制度、法律制度、婚姻制度、家族制度等。3．行为文化是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的行为习惯。它以礼俗、民俗、风俗形态出现，具有鲜明的民族、地域特色的行为模

8、式。行为文化有三个特征：一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、端午节、中秋节等等；西方的复活节、圣诞节、情人