《群书治要》及其治道思想与启示

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1、《群书治要》及其治道思想与启示　　一、治道的含义　　先秦诸子中已经把治道作为一个重要的范畴来使用，最早如《墨子兼爱》中云：子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。墨子把兼相爱、交相利的原则称作圣王之法，亦即天下之治道。《韩非子八经》有：凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。《韩非子诡使》又有:圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。在这里，韩非在圣人如何治理天下的意义上使用了治道一词，其指涉内容不仅包括赏罚、禁令、利、威、名等为治手

2、段，提及必因人情的人性论依据。《吕氏春秋知度》则称：故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。这里推论了除奸、治官、性命之间的逻辑关系，强调这些因素对于治道的至关重要的作用。秦汉以降，治道一词得到了更为普遍的使用。秦始皇在二十八年泰山刻石中说：　　治道运行，诸产得宜，皆有法式。（《史记秦始皇本纪》）汉初儒者陆贾《新语明诫》：治道失于下，则天文变于上。《韩诗外传》卷二曰:原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。《汉书贾谊传》载贾谊《陈政事疏》：太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣。《汉书文帝纪》：古之治天下，朝有进善

3、之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。汉武帝时博士公孙弘上疏自称：愚心晓然见治道之可以然也。《汉书宣帝纪》载宣帝神爵三年八月诏称：吏不廉平则治道衰。《汉书翼奉传》载汉元帝时东海人翼奉称：治道要务，在知下之邪正。《汉书礼乐志》载：河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐。这样看来，治道一词已为先秦诸子普遍采用，秦汉以来更为从帝王到朝野士人们所广泛使用。　　今天看来，所谓治道的意蕴涉及为治的价值指导原则、认知判断标准、人性论依据、天人关系论、无为论、教化论、君主修养论、官吏的任用与考察原则、行政的控制幅度原则等治理国家活动中的各个方面，因此可以得出以下结论，所谓

4、治道，其指涉范围包括了中国古代学者们针对如何治理国家的问题所提出的理论、学说、思想等构成的以治国平天下为宗旨的知识体系，一般的原则有：天下为公、民本、人治、无为而治等，具体的模式有道家的道治、天治；儒家的德治、礼治、仁政等；法家的势治、法治、术治；儒法兼综的礼法兼用、德法并行、人法兼资等。　　二、《群书治要》及其治道思想　　《群书治要》（以下简称《治要》）是唐初着名谏官魏徵及虞世南、褚遂良等受命于唐太宗李世民，以辑录前人着述作谏书，为唐太宗提供警示的匡政巨着。《治要》取材于六经、四史、诸子百家，上始五帝，下迄晋年，以务乎政术，存乎劝戒为宗旨，从一万四千多部、八万九千多

5、卷古籍中采摭群书，剪截淫放，呕心沥血数年，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，被誉为一部用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋的经典之作。《治要》作为一部中国古代治道思想的集大成之作，是唐太宗以史为鉴，偃武修文、治国安邦、开创贞观之治的思想源泉和施政参考。　　这样一部珍贵典籍，则因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。　　所幸者，此书经由日本遣唐使带到日本，从此被日本历代天皇及皇子、大臣奉为圭臬，成为学习研讨中华文化的一部重要经典。20世纪90年代，我国原驻日本大使符浩先生，通过日本皇室成员获得一套天明时期出版的《

6、治要》，交给陕西省黄河文化经济发展研究会，该会邀请十几位专家学者，对《治要》选用的六十五部典籍进行考证、点评，分篇今译，并进行了标点断句和勘误，集结成书，名为《群书治要考译》。　　该书于1996年开始策划，编译工作启动于1998年，这期间，在已故的老一辈无产阶级革命家习仲勋同志、符浩同志和习老的夫人齐心同志共同的关心下，《群书治要考译》的工作历经数年，终于圆满完成，习仲勋同志生前欣然为该书题词：古镜今鉴。　　2011年6月，该书由团结出版社正式出版。无独有偶，据中央电视台《海峡两岸》报道，2011年5月，马英九先生也将《治要》一书赠送给台湾国民党的民意代表。　　《治要

7、》就是一本中国古代治道思想的集大成之作，中国古代治道的源流本末借此书就可完全把握。　　书中撷取经典要义，阐明古圣先贤以德为本、修己为要的治国大纲；甄选历代史实，既有明君用贤、忠良辅国达致天下太平的经验，也有昏主宠佞、奸臣欺主导致朝政危亡的实录；以儒家为主体，整合诸子百家，是中国古代治国安邦、匡政利民的治道思想的集大成者。　　（一）天人合一，效法天道　　中国古代思想的一个重要特征是天人合一。天人合一不是学者一般望文生义地理解的人与自然的合一，本意是天地人三才合一。古人认为天能生物，地能载物，天地万物群生，唯人有智慧，唯人能裁剪天地及其万物。天地定位后，