关于儒家交往伦理理论和实践的特征

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1、关于儒家交往伦理理论和实践的特征深受儒家文化影响下的古代中国人的交往及实践具有如下特征：整体主义至上，重人伦、讲亲缘，人性化的情感交往，重视和谐与信任。同时，由于儒家文化根植于中国农业文明的土壤之中，因而在其交往与实践中也有保守狭隘性、独立自我的缺失、偏狭的整体观、互相防范的信任危机等缺陷。一、交往伦理理论和实践的特征(一)整体主义至上儒家文化特别注重将宗亲关系推及整个社会，认为个体不能脱离家庭、亲友、社会和国家而生活。因而特别重视整体的作用。把个体对整体的责任无限放大，高扬整体而贬低个体。倡导大一统的整体主义。这就必然导致中国人在人际交往关系中特别重视整体的作用。在人己关系

2、上，儒家认为人首先是群体的存在。人之所以为人，在于人能群。荀子说：人力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也，曰：人能群，彼不能群也。(《荀子•王制》)人之生不能无群，离居不相待则穷(《荀子•富国》)个体的存在和发展必须依赖于整体力量，如果个体彼此隔绝，势必难以生存。因而，儒家主张以群体为重，从群体的利益出发来处理人己、群我关系，要求人们牺牲个人、奉献社会、奉献国家。(二)重人伦讲亲缘儒家诞生时起就强调人际交往关系应以仁义为基本准则。孔子认为：仁即爱人，父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇德，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之仁义。(《礼记•礼运》)人与人

3、之间的友爱、恭敬、谦让、温和、互助与和谐，提倡孝悌、仁爱，通过爱人来达到整个社会的和谐统一。古代中国人际关系以人伦为本，首先体现在中国人所特别注重的在家庭关系上讲求孝亲、慈幼。孝亲即敬养父母，是子女应尽的义务;慈幼是做父母的对子女应尽的的教养之责。而处理家庭交往关系的主要内容是单向服从，子女、妻子、家庭普通成员对于父母、丈夫、家长的服从关系，这样，家庭交往便明显带有道德性与等级性。其次，以人伦为本的人际关系还体现为，中国人善于将血缘关系的伦常推至整个社会关系，对他人讲礼尽义、谦和修睦。这样一来，中国社会的人际关系便全部伦常化。儒家认为，整个社会的基本关系就是夫妇、父子、兄弟、

4、君臣、朋友五伦，把本来没有血缘关系的朋友、君臣关系加以抑制血缘化。朋友往往以兄弟姐妹相称，或通过结拜关系拟制血缘化，这样不是同胞胜似同胞;同样，在家国同构的社会里，君臣关系也渗透着亲缘人伦。君主是国家的家长。通过这种讲亲缘重人伦的交往，无疑起到了维系稳定家庭和社会的作用。20世纪以来，环境问题因其巨大的破坏性而引起世人的关注，再不理性地对待自己对自然的态度和行为，人类的生存发展甚至地球存在都将成为问题。为此，各国相继制定了各种环保法规，以规范人类的态度和行为。同时，人们也积极从各自的历史传统、文化发展与文明传承的角度去发掘历史上优秀的生态伦理思想，并加以现代化的吸收、改造和利

5、用，以保护我们深处危机之中脆弱的自然环境，重建人类与自然的和谐新秩序。中华民族是个智慧的民族，我们的先人在很早时就提出了生态伦理思想，尽管这些伦理思想并未达到系统化和理论化的程度，但其内容却是相当丰富而深刻的。解读华夏文明的生态思想，对于我们践行生态道德文明、构建人与自然的和谐不无启示意义。一、儒家的生态伦理思想(一)天人合一。天人合一思想并不是儒家的专有，但儒家却对其发展作出重要的贡献。天人合一主要是个哲学命题，作为一个生态伦理原则，它侧重于对人与自然关系的思考。在这里，天是指自然之天，人是指自然之人，他们同属自然，从而能够相通相合。《周易》认为天、地、人三者是个统一的整体

6、。人属于自然的一部分，人要改造自然，更要顺应自然。孟子以诚这一概念阐述天人关系，他说：诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也;思诚者，人之道也。《孟子离娄上》他以诚作为天人合一理论的指向，要求人以诚这以道德修养达到天人合一。汉代董仲舒曾说：天人之际，合而为一。《春秋繁露深察名号》而最早提出天人合一命题的则是张载，他说：儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。《正蒙乾称》诚，这里指天道，以诚为天道，即认为天是真实的而且具有一定的规律。明是对世界的认知。在张载看来，天和人都是实在的，天与人是统一的。后来，王夫之、戴震等人，也都进一步阐述了天人合一的思想。对于天人合一这一生

7、态思想我们可以从这几个角度去解读。其一，人与万物同质同源。天地之大德曰生天地合气，万物自生《周易系辞下》。万物生生是自然生态的自身功能，人自身也是自然界的一部分。从本体论而言，人与万物是同质同源的，人在宇宙中必须按照一定的自然规律来行动，否则就会使自己陷入危险境地。其二，人和自然万物是兄弟朋友，应互相友爱。孔子认为天是自然的天。他说：天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?《论语阳货》他主张敬天法天;张载则指出：民吾同胞，物吾与也。《正蒙乾称》认为所有的人都是我的同胞，世间万物均是我的朋友，应该互相爱护