中国哲学论文：浅议“孔颜之乐”的儒家理想境界与其文化影响

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1、中国哲学论文：浅议“孔颜之乐”的儒家理想境界与其文化影响【摘要】为您整理了中国哲学论文：浅议孔颜之乐的儒家理想境界与其文化影响，希望帮助您提供更多想法。孔子弟子三千，而其中通晓六艺者七十二人。其中有一名弟子，颇受孔子赏识，这名弟子就是颜回。在《论语》中，孔子曾对颜回大加赞赏。子曰：贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!(《论语雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：饭疏食，饮水，曲胧而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不论是对弟子行为的称赏还是对自我内心的剖白，这

2、些都直接表达了孔子安贫乐道，超脱于世俗功利的人生理想道德境界。这就是后来备受宋明理学家称道的孔颜之乐。周敦颐曾说：颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉?天地间有至贵至富、可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰。心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也：处之一则能化而齐，故颜子亚圣。自古以来，中国传统道德受儒家影响甚深，其中以道德来约束欲望，达则兼济天下，穷则独善其身的道德理念始终在历朝历代的儒家学者中占主导地位。通过周敦颐和二程所倡导的孔颜

3、之乐我们也能体会出，儒家精神的内核并不如道家所讽刺的汲汲于功名，而是天下清平之后心有所归，不为外物所累的超脱(如曾点之乐)。那么孔颜之乐是否与宋代理学的内核相一致呢，为什么到了明代，这一理论甚至其所宣扬的儒家内涵都受到了王阳明的质疑呢?孔颜之乐在后世的文学发展中有着怎样的地位，对当代文学又有什么值得借鉴和传承的地方呢?这些都值得我们仔细思索。一、从孔颜之乐看先秦儒家的理想境界不论是授业还是为学为官，孔子的言行里始终保持着温柔敦厚、和悦相乐的态度。为学，是学而时习之，不亦说乎，为友，是有朋自远方来，不亦乐乎，闻《韶》，

4、沉醉其中乐而不知肉味，读《诗》，亦因其乐而不淫而赞叹称赏。在我看来，孔子这种和乐的态度是源自于内心的安详与神圣，是内心道德修养深厚而伟大的流露。孔子曾经与其弟子子贡有过一段对话，这段对话充分阐述了与行为上的规矩法度相比，孔子更注重内心的表达与修为。(一)以道为乐的价值感悟子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。(《论语学而第一》)。可见，孔子虽然提倡君子固穷，但是并不仅限于注重外在的表现形式，他更希望人是从内在，发自本性的举动，真正达到那种安贫乐道的道德境界，而不是仅仅受礼仪法度的约束

5、来匡正自己的行为，内心却与之背道而驰。不仅在贫富问题上孔子的态度是如此，就是在他最重视的孝悌纲伦中，孔子亦是看中内心而不拘泥于外在形式。(二)从孝悌视角看儒家心灵境界孔子曾在分别回答弟子子游、子夏、宰我三个人问孝的时候表露出他对内心重视的程度，这种程度直接区分了孝与不孝这种原则上和本质上的区别。我们不妨将这几段体现孔子对孝道看法的对话摘录子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子扶其劳：有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?(《论语为政第二》)宰我问：三年之丧，期

6、已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷即没，新谷即升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎?曰：安。女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!宰我出。子曰：予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?(《论语阳货第十七》)以上三段对话，均表达了孔子对孝道问题的看法和立场。尤其是第三段，这段文字的核心，表达的正是以孔子为代表的先秦儒家思想，最终的焦点是直指人心，最终的落脚点是人心是否安顿的问题。通过

7、孔子对弟子的教诲和评论，我们可以清楚地看出，孔子所倡导的孝悌礼仪的前提和基础是人内心道德的修为，是发自本性、源于内心而做的，而非反之，用外在的法度去约束人的内心，虽然表面看上去达到了同样的行为效果，但是却与夫子的本意相去甚远。(三)儒家理想境界与释老至乐的同异在中国古代，儒道释三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家讲的要眠则眠，要坐则坐，热则取凉，寒则向火。讲求的就是顺应本心的修为，与儒家理学的心学有相通之处。明朝王襞曾经说：舜之事亲，孔之曲当，一皆出于自心之妙用耳。与饥来吃饭，困来即眠，同一妙用也。他认为孔

8、颜之乐是心不执着于任何一物的自由自在的精神，既无所倚，则乐者如何物乎?道乎?心乎?曰：无物故乐，有物则否矣。且乐即道，乐即心也，而曰所乐者道，所乐者心，是床上加床也。而对于道家超然物外的至乐境界，在《庄子内篇大宗师》中曾记载过颜回坐忘而令孔子感喟的事，也能够从另一个角度说明，儒家孔颜之乐的理想境界，其实与佛家的修心静性、与道家的超然物外均有殊途