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时间:2018-07-07
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1、解析现代化浪潮下西北城市穆斯林聚居倾向的论文摘要:一般认为,在现代化浪潮的冲击下,穆斯林传统的“围寺而居”的聚居模式正在或已经由聚居走向散居。然而,西北城市穆斯林聚居区状况却并非如此。在现代化浪潮的冲击下内卷化发展,有进一步聚居的倾向。文章分析了聚居倾向发生的历史与现实原因,并对聚居进行了再解读。 关键词:穆斯林;聚居;现代性;文化 中图分类号:g122文献标识码:a文章编号:1008-6269(2012)04-0039-04 现代化浪潮扑面而来,剧烈冲击推动着少数民族聚居区变迁。其中,居住格局是否发生变化最为引人注目。它一向是考察人口流动、族际交往、职业分工乃至宏观社会结构变迁最为
2、重要的指标之一。千百年来,穆斯林各民族一直有围绕清真寺聚居的历史传统,形成了浓郁的民族心理和民族文化。国内学者通过对东部发达地区大城市穆斯林社区的研究,得出基本趋同的结论,认为城市拆迁改造、住房商品化、人口流动等因素,使得我国城市穆斯林聚居格局已经发生重大变化,聚居区内的穆斯林人口不断迁出减少,城市传统穆斯林聚居区已经日趋瓦解演变为原子化的陌生人聚居区。那么,事实果真如此吗?上述结论是否具有普遍性? 一、西北城市穆斯林在现代化浪潮下的聚居倾向 在一系列的田野调查工作中,课题组选取了西北城市多个穆斯林传统聚居区作为样本,试图印证上述说法。然而,随着调查的不断深入,课题组发现,上述研究结论
3、虽然能够得到部分印证西北城市穆斯林聚居区在现代化浪潮多种力量作用下,传统聚居区确实在一些方面呈现出开放的特征,聚居区内的人口构成、经济、生活方式的确正在改变,但是其聚居的基本状况并未被根本改变。.不仅如此,在现代化浪潮的猛烈冲击下,大部分民族成员聚居意愿反而在增强。传统聚居区的人口不但没有减少,反而迅速增加,人口密度变大,空间日益变得拥挤,公共服务设施紧张。课题组调查的兰州市x、y两个社区,分别有600多年和300多年的历史,新中国成立前就是传统的回民聚居区,现在人口仍然有70%以上为回民,居住着哈萨克、维吾儿、回、东乡等多个穆斯林民族。深度访谈和调查问卷显示,x和y社区居民的聚居意愿分别
4、为86.4%、82%。特别值得注意的是y社区数量庞大的外来打工穆斯林人口,绝大部分都表示,即使将来自己在城市里站稳脚跟有钱了,别的社区条件再好,也不考虑在穆斯林聚居区之外买房子。聚居意愿之高着实超乎课题组预料。显然,穆斯林在现代化浪潮冲击下已经或者正在走向散居的结论尚不具有普遍性,与现实中强烈的聚居倾向有着很大的差距。那么,到底是什么原因会让大部分西北城市穆斯林人口愿意并且依然保持着聚居状态?聚居对于城市穆斯林民族的现代转型产生什么样的影响? 二、聚居因素之探讨 根据课题组的田野调查资料以及查阅相关的文献分析,促使西北城市穆斯林保持较高程度聚居的因素,既有历史积淀,民族文化传统,也有国
5、家宏观政策导向以及现实经济因素。 (一)原有聚居基础 在新中国成立以前,西北市的城市穆斯林聚居区就已经存在了相当长的历史了,在伊斯兰教的强大影响力下,聚居区的经济文化发展以及居民的社会生活基本上以伊斯兰教为中心,穆斯林聚居区基本上处于一种封闭的状态。解放后,国家力量在聚居区全面渗透,根本上改变了民族聚居区传统的社会权力结构,街道办事处、居委会成为控制聚居区居民生产生活的基层权力机构。国家对聚居区的全面干预逐步地改造了传统的聚居区结构,改变了聚居区成员以清真寺为中心和对主流社会的相对封闭状态,从根本上加速了聚居区人口的社会流动以及与主流文化的融合。但是,民族聚居区的人口聚集状况并没有改变
6、,主要是因为在计划经济体制下,社会资源的流动受到限制,阻碍了聚居区居民向外迁移。尽管在计划经济时代,聚居区也建有不少单位的职工住房,但是,在过去单位制的行政体制下,单位注重考虑和照顾少数民族职工的风俗与习惯,在住房分配上尽量使同民族居民住在一栋楼或同一个单元。这种行政权主导下的不同民族居住格局具有一个突出的缺点,是体现了一定社会隔离的平行关系。这种单位体制下的族际交往关系实际上是一种“平行互动式”[1]的关系,不同单位之间各族居民之间的互动关系并不充分,对于民族职工的照顾一定程度上加强了民族聚居。 改革开放以后,市场经济打破了民族聚居区的封闭,聚居区人口流动加快,但是这种流动主要发生在穆
7、斯林民族中间。传统的穆斯林聚居区原本就建有清真寺,密集地修建在聚居区内,居民很方便就可以去清真寺做礼拜。聚居区在计划经济时代遗留下来的清真奶站、清真饭馆、牛羊肉市场依然在市场经济时代运转使用,原有的设施基础也使得穆斯林居民习惯于在此居住生活。此外,一些穆斯林聚居区地理位置比较好,居民不愿意迁出;位于城市边缘地带的穆斯林聚居区则有相当一部分人收入水平低难以承受高房价,在其他中心地带社区买不起楼房也是重要原因。 (二)国家
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