自由民主需要一个形而上学基础吗？

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1、自由民主需要一个形而上学基础吗？引子：在笔者所深深敬爱的老师之一，BurtonDreben（已故）的有关罗尔斯的《政治自由主义》（下简称《政》）的课上，Dreben教授一再强调他的好友罗尔斯和他都认为《政》比罗尔斯的成名作，《正义论》（下简称《正》）更重要。但这与学界的一般意见恰恰相反。在笔者旁听的哈佛教授RichardTuck（一个知识渊博、不无英式幽默的政治学学者）的有关政治学理论的课上，在阐述了《正》的重要性之后，Tuck认为罗尔斯后来的著作（包括《政》在内）变得越来越随意，从而失去了作为一般政治学理论的重要性。在笔者与其他美国学者的接触中，他们也常常表达类似的

2、意见。在笔者与一位中国学者的闲谈中，笔者试图解释《政》中的一个新颖且深刻的概念。而笔者所得到的反应是：“你说的也许对，但这种（繁琐的）概念（分析）对中国的现实没多大的意义。”笔者下面这篇文章的目的之一就是尝试着展示罗尔斯的《政》的重要性，并用从《政》中得到的一些启发来对有关政治自由主义的一些问题作出一个回答。其中最重要的一个问题是：人们通常认为要接受自由民主，你必须接受例如自身利益，平等，或者个人主义等自由观念。换句话说，如果你不接受这些观念，你将不能接受自由民主。在这一信条的影响下，一些倾心自由民主的知识分子认为公共利益至上、贤人政治、集体主义等观念乃自由民主的敌人

3、，从而积极或消极地清除这些观念。而心仪这些或其它似乎与自由民主观念相冲突的观念的人也由此而觉得不能接受自由民主。本文将力图展示以上的自由观念和相关信条错（和对）在什么地方；是否一个人能既是一个自由民主派也是一个儒家，一个柏拉图主义者，一个基督徒，一个社会主义者，或者一个马克思主义者；以及自由民主的真正敌人是谁。我也希望本文可以对自由民主是什么这个普遍问题有一点点启发。1.形而上学的自由主义的问题。[1]人们通常认为接受自由民主就意味着接受特定的政治观念并反对与之相反的观念，由此人们基于他们是否喜欢这些观念来选择是否喜欢民主。这些单独或联合起来（虽然这些观念之间可能存在

4、内在矛盾）被认为是自由民主的基础的观念（ideas）包括个人利益至上的观念、平等的观念和个人主义的观念。这三种独立于特定情境（context）的观念（以下简称自由观念）以及相关的形而上学的自由主义学说(doctrines)可以被回溯到洛克、卢梭和穆勒的政治的和形而上学的学说，但后者的内在复杂性使得这种联系只能是松散和过度简单化的。本文对这三种独立于特定情境的观念及学说的考察并不一定针对这三位哲学家的思想，因此笔者将不使用诸如“洛克的”这样的术语来指称这些观念，而用观念I或学说I、观念II或学说II和观念III或学说III来指称这些观念（个人利益至上、平等和个人主义)和

5、相关学说及其各种简化或庸俗化的版本。本章的目的之一是要展示形而上学的自由主义学说的问题。一种达到此目的的方式是展示这些这些学说所基于的观念是有问题的。所以让我们首先独立于他们和自由民主的关系来检查一下这些观念本身。这些观念能独立地被证明是正当的吗？在什么意义上他们是被证明正当的呢？一种常常用于证明观念I和II为正当的方法是诉诸人的本性，也就是说声称人天生（只能[2]）是自利的或者平等的。用以加强证实这一声称的往往是关于自然状态、某一原始部族或者史前人类生活的一个往往仅仅是模糊的、虚构的和非历史的说法，或者一个貌似生物的、心理的或者行为科学的，而实际上在科学上十分可疑的

6、关于人性的描述。科学地和历史地讲，我们并不清楚也从未证实人仅仅是自利的或者平等的。更重要的是，即使人天生仅仅是自利或平等的，我们是否应该如此呢？在一些论证自由民主的正当性的通常的论辩之中的一个常见的错误是从我们是怎样的来论证我们应该怎样，并进而为此欣喜、欢呼。人类生而蒙昧，但我们通常并不认为我们应该保持这种蒙昧。只有在我们不能超越我们所生而是之的时候，各种各样对人性(我们是什么)的论述才可能有一个决定性的功能。例如，一个建立在人应该不要吃饭的假定的基础上政治哲学是毫无意义的，因为至少直到现在不吃饭对人类来讲还是不可能的事。但人是明显可以利他的或公利的、不平等的、或反个

7、人主义的。当然，如果我们想要把人引导进特定的规范或特定的“应该”，知道人的自然趋向[3]还是很重要的。不管怎样，现在问题变成是否人应该是自私、平等或者个人主义的和为什么我们必须接受这些“应该”。有关于此的正反两方面的论述已经有太多，而笔者这里仅想指出辩护这些有关“应该”的论断要比辩护那些有关“是”的论断还要困难和有争议得多。展示了与自由观念本身相关的问题后，我下面将讨论一下这些观念和自由民主之间的关系。首先，让我们来看看这些观念是否是自由民主的充分条件，即是否接受这些观念必然导致接受自由民主。这里，答案是否定的。为了论辩的目的，假定人是并且应该是自私