简论爱因斯坦的社会哲学论文

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1、简论爱因斯坦的社会哲学论文摘要：本文简要论述了爱因斯坦的社会哲学的四个方面：开放的世界主义，战斗的和平主义，自由的民主主义，人道的社会主义。像爱因斯坦这样在科学上有开创性贡献，在社会政治问题上又如此有道德心和责任感，在历史上难觅第二人。爱因斯坦不愧为真正的知识分子的楷模。作为一位卓著的哲人科学家，爱因斯坦具有丰富而新颖的科学思想(统一性，对称性.freel)，爱因斯坦持针锋相对的反对态度。他一针见血地指出，“民族虚荣心和妒忌心”是欧洲历史上邪恶的遗传病”(3，p．151)，“民族的自负和妄自尊大妨碍了悔罪之心的产生”；“为盲目的仇恨所支持的夸大的民族主义”

2、是“我们时代的致命的疾病”(2，p．152)广民族主义是一种幼稚病，它是人类的麻疹”。爱因斯坦看到民族主义这种痼疾的危害和恶果是相当严重的：“思想狭隘的民族主义处处使国际精神处于危险之中。”(6，p．93)“倘若民族主义的愤怒情绪进一步将我们吞没，我们就注定要灭亡。”他进而认为，种族灵魂的这种病症和精神错乱无法用海洋和国界来防止，必须下决心从个人自身克服作起，从而使每一个人摆脱民族利己主义和阶级利己主义。爱因斯坦在反对狭隘民族主义的同时，也坚决反对民族压迫和种族歧视，同情和支持被压迫的弱小民族争取独立解放和自由平等的正义斗争。他对美国黑人的悲惨状况尤为关注

3、，大力抨击歧视黑人的传统偏见是可悲的和不光彩的。他对备受侵略和苦难的中国人民也怀有兄弟般的情谊，在“九一八”事变和“七君子”事件中都发出了正义的呼声，对在香港和上海亲眼目睹的奴隶般的中国劳苦大众深表关注和同情。爱因斯坦坚定地反对国家崇拜和极端的国家主义。他反复强调：“没有余地要把国家和阶级奉为神圣，更不要说把个人奉为神圣了”(2，p.175)。国家至上的概念正是煽起战争的强烈因索，很少有人能够逃脱这种“新式偶像”的煽动力量；这种煽动导致的领土问题和权力之争，“尽管已是陈腐的东西，但仍然压倒了共同幸福和正义的基本要求”(2，pp．232，261，206)。他

4、这样揭穿国家主义的漂亮外衣：“国家主义是对军国主义和侵略的理想主义诠释”，“却起了一个有感染力的、但却被误用了的名字——爱国主义。在刚刚过去的一个世纪中，这种虚假的偶像产生了不幸的、极其有害的影响。”(3，pp，414，323，209)在看待国家与个人的关系问题上，充分显露了爱因斯坦的人道情怀。他说：真正可贵的不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格。(2，p．44)国家不是目的，国家不仅是而且应该是它的公民手中的工具(5，pp．78~79)。爱因斯坦更是旗帜鲜明地反对国家主义的极端即沙文主义。他一语中的：国家主义和沙文主义是世界上诸多罪恶的

5、渊薮，而沙文主义极易从国家主义的病体中滋生。他谴责德国人用脊髓置换了脑髓，用兽性代替了理性，必须为大屠杀负责并应受到惩罚。作为一个犹太人，他对犹太性和犹太复国主义的态度，也体现了他的世界主义和反民族主义立场，以及主持正义、株守公道、襟怀坦白的品格。2.战斗的和平主义从1914年签署第一个反战声明，到1955年签署罗素-爱因斯坦废止战争宣言，爱因斯坦为反对战争、争取和平奔走呼号，殚精竭力，奋斗了整个一生。在他的心目中，“人与人之间的善良意愿和地球上的和平”是“一切事业中，最伟大的事业”(3，p，176)，保卫和平这一对人类来说生死攸关的事情是一个“伦理公设”

6、，是每一个有良心的人都不能逃避的“道德责任”(7，p．106)。爱因斯坦不是通过乞求、退缩，幻想强权恩赐和平，而是通过唤醒民众，奋起抗争，全力以赴地争取和平。诚如他本人所说：“我不仅是和平主义者，而且是一个战斗的和平主义者。我愿为和平而斗争。”(9，p175)爱因斯坦一生的和平活动分为三个时期：一战爆发到纳粹窃权(1914~1933)，纳粹窃权到二战(1933~1945)，二战之后直至他逝世(1945~1955)。在第一个时期，他积极从事公开的和秘密的反战活动，号召拒服兵役，战后为恢复各国人民之间的相互谅解四处奔走，参与国际知识分子合作委员会。在第二个时期

7、，他告别绝对和平主义，呼吁爱好和平的人民提高警懦，防止纳粹的进攻，并挺身而出反对德国军国主义和法西斯主义，反对英国的绥靖主义和美国的孤立主义。在第三个时期，他为根除战争加紧倡导世界政府的建立，大力反对冷战和核战争威胁，反对美国国内的政治迫害。爱因斯坦反对战争、渴望和平的思想不是通过复杂的推理过程，而是通过对战争的恐怖、残暴以及它在物质上和精神上引起的毁灭和创伤的深切感受和强烈憎恶而径直地达到的。因此可以说，他的和干主义思想在某种程度上是本能的。不过，在这种憎恶战争本能的背后，也有某种深厚的思想底蕴，而且二者往往是交织在一起的。他多次谴责战争是“可耻和卑劣”

8、的，是“最邪恶的行为”，它“严重危害世界文明的真正幸存”，是“原始