现代性、後现代主义与中国的现代化论文

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1、现代性、後现代主义与中国的现代化论文.freelodernity）的社会学意蕴是甚麽？它是用来说明现代社会的社会与文化特徵的术语.freelichelFoucault）、利奥塔（J.F.Lyatard）等。後现代主义对囊括一切面面俱到的世界观提出了挑战，它的目标在於消除传统权威的合法性。後现代主义强调的是非决定论而不是决定论，是多样性而不是统一性，是差异性而不是综合性，是复杂而不是简单。它特别关注合法化危机和支配世界文化系统以现代计算机和传媒为特徵的这些方面，对基於共识，理性沟通行动和人类自由之上的理论和科学深表怀疑，试图寻求关於社会、语言和人类主体的新观念，它提供了一

2、种新的认识视角，更新了传统的思维方式。後现代主义者清醒地看到了人类目前所面临的核武器和环境这两个足以毁灭世界的难题。正是在追本溯源的过程中，他们发现，对於人类今日的不幸，现代性难辞其责。因此，挑战、批判现代性便成为後现代思想家的主要任务。正如格里芬（D.R.Griffin）所说：“我们可以，而且应该抛弃现代性，事实上我们必须这样做，否则，我们及地球上的大多数生命都将难以逃脱毁灭的命运。”在人与世界的关系上，後现代主义主张消除现代性所设置的人与世界之间的对立，因为如果我们把世界看作是与我们相分离的，是由一些计算操纵的，由互不相关的部分组成的，那麽我们就会成为孤立的人，我们

3、接人待物的动机也将是操纵与计算。後现代主义对现代性的批判，源自於对工具理性及其恶果（极权统治、核恐怖和生态恶化）的批判。尽管现代性在後现代主义者眼里有种种劣行，然而，後现代主义却难以摆脱对现代性既爱又恨的关系。它要否定的不是现代性的存在，而是现代性的霸权，不是现代性的优点，而是现代性的局限。它欣赏现代性给人们带来的物质和精神方面的进步，同时对现代性的负面影响深恶痛绝。後现代主义提出的问题是：能否有效地汲取现代性的优点又有效地避免现代性的弊端？显然，问题的难度是不小的，因为这不仅关涉到现代性的命运，更关涉到人类社会的前途。三、现实的考察：现代性、後现代主义与中国的现代也从

4、现实的社会环境考察，无论是现代性，还是後现代主义，相对於中国来讲，都有与西方社会不同的意义。现代性与後现代主义带给我们的问题是：第一，中国之所以落後於西方，是否因为中国的社会母体中没有孕育出现代性？换句话说，中西差异是不是可以看作“传统性”与现代性的差异？第二，如果承认中西差异，那麽中国的现代化进程是不是可以看作从“传统性”向现代性的转化过程？进言之，是现代性取代“传统性”的过程？第三，如果後现代主义是现代性的延续，那麽中国能不能“直通式”进入後现代状态？或者说中国能不能绕开现代性的弊端而直接进入所谓的“後现代社会”？第四，前面的问题中还隐含着另一个问题：西方的现代性或

5、後现代主义是不是中国现代化的唯一选择？亦即不管是西方的现代性，还是其後现代主义仍是普世化的典范？第五，能否在中国社会母体中孕育出不同於西方现代性的新的形态，而这种现代性的新形态要明显优越於西方的现代性且不同於後现代状态？以上几个问题只是一种学理上的思考，从功利主义的角度，从中国社会发展的现实出发，答案相对来讲要简单一些。显然，中国社会所面临的问题不是现代性与後现代主义的论争，而是经济发展和社会进步，“发展才是硬道理”。但反过来讲，发展离不开理念的导引，对现代性、後现代主义的梳理正是为了中国健康、有效地发展。因此，对前面几个问题的解答是十分必要的。首先，中国落後於西方的原

6、因是否可以归结为“传统性”与现代性的差异？对人类历史的纵向考察可以发现，中国在历史上很长一个时期内处於世界文明的领先地位，及至汉唐，达到鼎盛，尔後逐步走向衰落。黄仁宇以为，“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”他不同意在明代万历年间中国的封建经济已向资本主义经济进展的看法，不过他认为，“有了这样一个历史的大失败，就可以保证冲突既开，恢复故态决无可能，因之而给中国留下了一个翻天覆地、彻底创造历史的机缘。”有的学者认为。中国在清朝之初，仍然面临现代化的不可多得的发展机遇，但被清王朝的统治者错过了，等到鸦片战争爆发，国家已无力扮演领导现代化的轴心

7、角色；也有的学者，如韦伯（MarWeber）认为中国的落後是因为中国的儒教不能像西方的新教那样培育出资本主义精神，那麽，究竟是甚麽原因造成中西发展的错位呢？也许，单就中西发展的不同讨论人类社会的发展带有明显二分的色彩，但是姑且将二者从人类社会的母体中剥离出来加以比较，或许可以更好地帮助我们寻找到人类社会发展的深层次的动因。在中国，真正可以被称得上“传统”的东西是儒教。儒家思想自春秋形成，经秦、汉统治者放大，逐步成为中国封建统治阶级维护其合法性权威的思想武器，也成为整个中国传统社会的主流价值观念。“修齐治平”、“中庸仁礼”等思想历经两千多年