金岳霖《论道》中对“道”与“逻辑”的论述

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1、金岳霖《论道》中对“道”与“逻辑”的论述　　有人会说:道与逻辑风马牛不相及,值得讨论吗?果真如此吗?仔细阅读金岳霖的《论道》后,发现道与逻辑指向基本一致,只不过道属中国哲学语言系统,逻辑属西方哲学语言系统.在此从天道与客观逻辑、名辩之道与主观逻辑、学习金岳霖洋为中用大胆创新三方面加以探讨.　　一、天道与客观逻辑　　逻辑一词,于希腊文logos(逻各斯),是英文logic的音译.在希腊语中,最初是指理性、规律、秩序、言辞、谈话等.其后,西方学者以逻辑一词指称关于推理、论证的学问.清朝末期,中国启蒙运动的先驱者严复翻译引进西方的逻辑学着作时,开始是以中国古代的名学来翻译逻辑的,如1905年

2、出版的《穆勒名学》,1908年出版的《名学浅说》.后来,学术界认识到以名学来翻译这门学科的名称,不足以达到信、达、雅的标准,遂音译为逻辑学.也有学者将其意译为名理学、理则学、名辩学等.在现代汉语中逻辑是一个多义词,它的含义有:(1)事物的规律(2)某种特殊的理论、观点(3)关于推理、论证的科学(4)逻辑学[1]先看与理性、事物的规律相对应的道的解读.　　道,中国哲学的主要范畴之一.原意指道路,后引申为道理、规律.历代哲学家对道有不同的解释.春秋后期,老子最早将道视为宇宙的本源和规律,认为万物由道而产生,道构成了万物的共同本质,道作为普遍的规律,其特点是自然无为韩非提出道、德、理的学说,

3、以道为万物的普遍规律,德为道之功,理为事物的特殊规律《易传》则有形而上者谓之道,形而下者谓之器和一阴一阳之谓道之说.以道为超越现象界的抽象规律,认为一阴一阳的相互转化即为道[2]　　在最早翻译逻辑时,如果将logic直接翻译为道,岂不是与抽象、道理、规律、本源、论辩等方面更相通达吗?　　中国逻辑学会第一任会长,现代着名哲学家、逻辑学家金岳霖写了《逻辑》《论道》《知识论》三部名着,而他自己最满意的是《论道》[3].《论道》由中国人民大学出版社2005年出版,获哲学社会科学奖,是一部融东西方哲学而独创的哲学着作,文中同时论证了道与逻辑.现针对本文论题摘要于后:　　道是哲学中最上的概念或最高

4、的境界希腊底logos似乎非常之尊严.(第1章第2节)逻辑学是研究式的学问逻辑底秩序无一定的起点,有不同的方向.(第4章第2节)自道而言之,无最前的生生,无最后的灭灭.　　(第6章第24节)道可以分开来说,也可以合起来说;宇宙则仅是就道之全而说的一个名词,此所以我们可以说天道,说人道,说任何其它的道,而不能说天宇宙,说人宇宙等等.(第8章第22节)《论道》是以道为中心,把道与逻辑对照在一起放在本体论里来研讨的,里面也穿插了一些逻辑论述.《论道》分8个方面论证了:道,式-道、可能的现实、现实的个体化、共相的关联、时-空与特殊、个体的变动、几与数、无极而太极.　　《论道》和黑格尔的《逻辑学

5、》[4]一样,讨论了有、无、质、量、式、度、时、空、规律、现实等范畴.黑格尔的《逻辑学》分为客观逻辑、主观逻辑两大部.　　第一部客观逻辑(辩证哲学、普遍规律)分为2篇.　　第一篇有论,分有论、大小、尺度;第二篇本质论,分作为反思自身的本质、现象、现实.第二部主观逻辑(辩证逻辑、形式逻辑、认识论),分为三部分,第一部分主观性(含概念、判断、推理三章),第二部分客观性(机械性、化学性、目的性),第三部分理念(含生命、认识的理念、绝对理念).《论道》体系虽然不同于《逻辑学》,但文字里也同样论证了客观逻辑和主观逻辑.　　西方哲学语言系统与中国哲学语言系统虽然有明显区别,但就研究对象(指向)而言

6、,是基本一致的.《论道》中讲了天道、人道、其它的道.这里的天,不是天神,而是自然,是客观事物.天道,即自然之道、天地万物运动变化的客观规律.人道不全等于社会学、伦理学讲的人道主义,而是人类行为的规范或规律,人道从属于天道.其它的道在中国太多,都是从属于道的特殊的规律,如:医道、师道、兵道、治道、思维之道、富强之道等.因此,天道正好对应了黑格尔的客观逻辑.道与逻辑虽然表述不同,但其对象、原理却基本一致,至少具有交叉关系.　　二、名辩之道与主观逻辑　　《论道》虽然是哲学着作,但也和黑格尔《逻辑学》一样讨论了很多逻辑问题,也即名辩之道问题.如:　　我所谓思想包含思议与想象我这本书所表示的也是

7、所思的结构思议的范围就是逻辑纯粹的逻辑命题彼此都是彼此的必要条件万事万物之所以不得不由,不得不依,不得不归的道才是中国思想中最崇高的概念.(绪论)逻辑学是研究式的学问,或研究必然的学问.(第4章第1节)任何一方面的关联有逻辑上的秩序.(第4章第14节)必然与必然之间有必然的关联,而根据此关联有不同的逻辑秩序.(第4章第3节)逻辑底秩序无一定的起点,有不同的方向.(第4章第5节)中国古代系统论证道的有老子的《道德经》(又名《老子》).它虽然是哲学