论刘勰理论创造人格形成的个人因素

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1、论刘勰理论创造人格形成的个人因素【内容提要】　《文心雕龙》理论体系的产生原因，长期以来人们主要是从佛教文化、本土思想、社会心理等角度进行探索，而忽略了对刘勰创造性人格的个性因素研究。本文对《文心雕龙》研究中的几种陈说提出了质疑，认为刘勰的性格抱负、思维特征、特殊环境下成长的思想语言能力以及本土语言和佛教语言的深层复杂关系，对其理论创造人格的形成都是有重要影响的。【关键词】刘勰；《文心雕龙》；理论体系；创造人格；个人因素　　自清代学者章学诚“体大而虑周”之论出，这一意见遂成对《文心雕龙》的定评。像这样“首尾圆合”、“按部就伍”、“擘肌

2、分理”的诗文论着，规模之大、条贯之明、论说之精，纵观中国古代文论两千年，确实无出其右者。黄侃说：“论文之书，少有专籍。自桓谭《新论》、王充《论衡》，杂论篇章。继此以降，作者间出，然文或湮阙，有如《流别》、《翰林》之类；语或简括，有如《典论》、《文赋》之侪。其敷陈详核、征证丰多、枝叶扶疏、源流粲然者，惟刘氏《文心》一书耳。”[1](P1)随着近代国人对理性思维和体系性理论的崇仰，刘勰和《文心雕龙》在学界的地位日隆。就连美籍华人学者刘若愚，说中国文学理论中的形上理论提供了可与西方理论比较的“最有趣的论点”，“中国人的特殊贡献最有可能来自

3、这些理论”，他也认为“文学的形上概念在刘勰的《文心雕龙》中表现得最透彻；此书是以中文讨论文学的著作中最博大精深的”[2](P29)。在《文心雕龙》之前和之后，中国古代在体系性理论的建设上一直是乏善可陈的，如此一部有着宏大体系的文学理论著作诞生在一千五百年前的齐末梁初时代，不仅是空前的一个理论壮举，也是绝后的一次幽谷逸响。因此，研究者也一直在思索：独擅吉光片羽式感悟的中国古代文论何以会产生这样一部理论巨著?　　　　一、佛教影响成因说　　　　《文心雕龙》“体大”，全书有三万七千多字，此前中国从未有过如此大篇幅的论文专着；《文心雕龙》“虑

4、周”，前有《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》为“枢纽”，继之以从《明诗》到《书记》二十篇为“论文叙笔”的纲领，中有自《神思》至《程器》二十四篇为“剖情析采，笼圈条贯”的毛目，最后是自述为文用意的《序志》。范文澜在其所著《文心雕龙注》中最先提出，《文心雕龙》这一理论上的体系性得自刘勰所精通的佛学著作格式，并明确指出刘勰是受到佛经研究著作《阿毗昙心》的启发：　　《释藏》迹十释慧远《阿毗昙心序》：“阿毗昙心者，三藏之要颂，咏歌之微言，管统众经，领其会宗，故作者以心为名焉。有出家开士，字曰法胜，渊识远鉴，探深研机，龙潜赤泽，独

5、有其明。其人以为阿毗昙经源流广大，难卒寻究，非赡智宏才，莫能毕综。是以探其幽致，别撰斯部，始自界品，讫于问论，凡二百五十偈。以为要解，号之曰心。”彦和精湛佛理，文心之作，科条分明，往古所无。自书记篇以上，即所谓界品也，神思篇以下，即所谓问论也。盖采取释书法式而为之，故能鳃理明晰若此。[3](P728)　　不过范文澜强调，著述《文心雕龙》时刘勰仅仅只是在写作格式上借用了佛学书籍的形式，而不涉及佛教思想。“刘勰自二十三四岁起，即寓居在僧寺钻研佛学，最后出家为僧，是个虔诚的佛教信徒，但在《文心雕龙》(三十三四岁时写)里，严格保持儒学的立场

6、，拒绝佛教思想混进来，就是文字上也避免用佛书中语(全书只有《论说篇》偶用‘般若’‘圆通’二词，是佛书中语)，可以看出刘勰著书态度的严肃。”[4](P530)范氏的观点为很多学者同意，如杨明照就说过如下几无二致的话：“《文心雕龙》是我国古代文学理论批评专着，所原的‘道’，所征的‘圣’，所宗的‘经’，皆中国所有；所阐述的文学创作理论，所评骘的作家、作品，亦为中国所有。与佛经著作或印度文学都无直接间接关系。所以全书中找不到一点佛家思想和佛学理论的痕迹，而是充满了浓厚的儒学观念。这固然可以看出刘勰著书态度的严肃，但更重要的则是由于《文心雕龙

7、》本身的内容所决定。至于全书文理之密察，组织之谨严，似又与刘勰的‘博通经论’有关。因为他那严密细致的思想方法，无疑是受了佛经著作的影响。”[5](P6)　　然而奇怪的是：刘勰年少即离家在建康定林寺“依沙门僧佑，与之居处积十余年，遂博通经论”，又“为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志必请勰制文”(《梁书》本传)，居然只在论着方式上受到佛学的影响，论文时则坚守儒家藩篱不让一点释道思想窜入!尤其是杨明照认定《灭惑论》这篇奉佛反道的文章，还是刘勰在《文心雕龙》成书之前的齐代写的，其时佛家思想居于主导地位，而“当他梦见孔子后写《文心雕龙》时，儒家

8、思想居于主导地位，即是说取得支配地位的矛盾的主要方面是儒学的朴素唯物主义思想，他又必然站在儒家的立场上来‘述先哲之诰’，持论谨严，自成一家。此一时也，彼一时也，时间既不相同，内容亦复各异，因而刘勰在《灭惑论》和《文心雕龙》中所表现的思