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1、图像文化的冲击与纯文学价值的消解论文.freelTV使歌曲图像化,网络语言使网络文学图像化等等,正如尼古拉·米尔左夫说的:“新的视觉文化的最显著特点之一是把本身非视觉性的东西视像化”。7所以,在全球化经济发展的大环境里文学被迫进入了一个“看图”时代,纯文学的价值和意义在图像文化的冲击下自然地被消解了。二、纯文学自身的无价值趋同在图像文化统治的时代,文学处于消解的境况之中,不仅有市场经济运作下的外部因素,而且与文学自身的无价值趋同有直接联系。八十年代的中国当代文学,经历了复苏到振兴的过程,“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”等等,文学思潮此起彼伏,许多文学作品在大众中引发了
2、波及面很广的“轰动效应”,一些学术话题也能在社会上产生强烈的共鸣,作家以极大的热情关注着社会,关怀着人生。可以说是一段充满了理想与浪漫的诗情年代,但即便如此,世俗的主题也潜在地生长起来,如汪曾祺、陆文夫的“市井文学”,他们以富有浪漫气息的民俗画为世俗小说添了一笔亮色,也启发了小说世俗化的倾向。到八十年代中后期,“寻根文学”、“新写实文学”以强大的声势开始转向人们的世俗生活,如果“寻根文学”还有一些“理性精神”、“世俗人生的智慧”的话,那么“新写实”从《一地鸡毛》到《伏羲伏羲》,从《妻妾成群》到《枣树的故事》把人生在世俗化原生状态下的阴暗、冷漠、龌龊暴露无遗,还有王朔小说中玩世
3、不恭的情绪延续到90年代就出现了卫慧的《上海宝贝》、棉棉的《糖》等等“新人类”小说中的“游戏人生”、“纵欲疯狂”的鄙俗化倾向。虽然,文学的世俗化有认真的积极向上的一面。在西方,它曾与摆脱宗教的束缚相关联,在中国,曾与“政治化”相对立,是明朗、自由、朴实人生的象征。90年代也有刘玉堂的“新乡土小说”、王安忆的“都市小说”,但其冲击力远没有“新写实”、“新人类”小说大。所以,当代文学的世俗化仍然显示出一个由明朗走向阴暗、由朴实走向鄙俗的过程,这就恰恰显示了文学在市场化经济下的无价值趋同。也许有人认为,当代文坛上还有那些坚持文学自主性的精英作家们的创作仍旧保留着文学—的意义和操守,
4、然而境况又如何呢?在“伤痕”、“改革”文学的时候,文学是读者喜爱的精神食粮,从80年代中期开始,就逐渐疏离了传统文学的传播秩序,成为具有独立个性和创新意识的作家及评论家的精英文学。先是现代派小说,后是“寻根文学”,“先锋派”小说等等,精英作家们尝试着意识流、魔幻现实主义等等技巧、实验,有意识地挑战常规,标新立异,虽然作家们学到了新的叙述方式,扩大了审美视野。但最致命的影响是改变了“作者-读者”这种传统的叙述关系,一个明显的结果就是,读者“看不懂”,南帆在《文学的维度》中说:叙述的方式中有的有意粉碎习惯的叙述模式,制造出混乱的事件和人物关系;有的则又反过来故意制造特殊的故事圈套
5、,使叙述意图夸张地凸现成为叙述游戏。8这就有意识的拉开了读者与作者的距离,如“寻根文学”的文化隐喻,在很大程度上不是读者阅读所能把握欣赏的,而是靠评论家的评论才能理解。因此,在创作追求上一旦过了头,就会失去最基本的读者,而作者的价值就是在读者大众的接受过程中得以实现的。如果,“作者-读者”的关系被破坏,就成了人们讥讽现在的文学是专供“业内人士”把玩的文学,大众社会必然以敬而远之的冷漠态度回赠文学。那么,伴随着文学自绝于读者大众而成为难懂的文学时,文学的价值还有多少呢?更何况,在图像文化的冲击下,“业内人士”也开始逃离文学,一方面是作家们经历了由现代主义到后现代主义的全面崩溃后
6、不得不转向以创作影视脚本为主的通俗文学。另一方面,大量的文学研究者一边慨叹着没有里程碑式的作品,导致了对审美对象批评的“缺失”;一边转向文化、宗教、传媒等的研究批评,而且批评活动不断泛化,从文本到语境,从学术到大众文化传播,其批评对象似乎也不在作品本身,更多地是制造社会化文学事件,如《废都》事件,“马桥”之讼等等热点现象。当精英们贬斥商业化通俗文学缺乏个性、创造性和审美性,使纯文学时尚化、公众化时,自己从事的文学活动却同样变成了一种社会交际行为,也就意味着文学活动本身的蜕变,所以文学自身的价值在潜移默化中消解了。三、纯文学的可能性与不可能性很多评论家认为文学是不会被消解的,只
7、是被边缘化了,并且在窘困中延展希望,其理由主要有:第一,文学是唯一的通过语言表情、叙事、达意,最终开启人类精神世界的内视性艺术。文学虽然需要一定的能力才能被接受,但一旦被接受将在人类的精神生活方面有很重要的意义,为什么文学两千多年来仍繁衍不息,它创造了如此丰富的神话、传说,让人类有可能在一个充满想象、理想的超现实世界里生存,就因为它作为语言艺术可以打破空间、时间的界限。如马克·波斯特说的:“容许言说者与听话人之间插入一段距离,这种空白便使得个体能够思考并冷静地判断他人的言辞,而不会受到他或她在场时的那种
