讲义第十一讲《荀子》-庚寅春

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1、四川大学全校本科公修课：中华文化（哲学篇）讲义第十一讲《荀子》——再论“成人”之养成参阅书目：1．王先谦《荀子集解》，载《诸子集成》第二册。2．司马迁《史记·孟子荀卿列传》。一，引子：荀子生平司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐另据应劭《风俗通义·穷通篇》云：“孙卿有秀才，年十五始来游学。”作年十五者是也。《史记》传写误倒耳。（参《荀子集解·考证下》32页）。（中略）荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”（2348页）《荀子集解·杨序

2、》：“昔周公稽古三、五之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政存乎诗。至于幽、厉失道，始变风变雅作矣。平王东迁，诸侯力政，逮五霸之后，则王道不绝如线。故仲尼定《礼》、《乐》，作《春秋》，然后三代遗风，弛而复张。而无时无位，功烈不得被与天下，但门人传述而已。凌夷至于战国，于是申、商苛虐，孙、吴变诈，以族论罪，杀人盈城。谈说者又以慎慎到，战国赵人，齐稷下学士。学说大抵以齐万物为首，循自然而立法，而法之行，赖于统治者的威势。有威势，始能令行禁止，而达于至治。其重势学说，为韩非所吸收继承。（《辞源》二，1154中）、墨、苏、张为宗，则孔氏之道，几乎息

3、矣。有志之士，所为痛心疾首也。故孟轲阐其前，荀卿振其后。观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈(jĭqiè,牵引、带领)当世，拨乱兴礼，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其书亦所以羽翼大经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之。所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。”（2页）《荀子集解·考证下》：“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经。”“《毛诗》荀卿之传也。”“《鲁诗》荀卿之传也。”“《韩诗》荀卿子之别子也。”“《左氏春秋》，荀卿之传也。”“《穀梁春秋》，荀卿子之传也。”“《曲台之礼》荀卿之支与余裔

4、也。”或者说“《仪礼》盖亦郇卿（案：即荀卿）之传也。”“-15-四川大学全校本科公修课：中华文化（哲学篇）讲义郇卿善为《易》，得子弓之传也。”“盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿传之，其揆一也。”（14-15页、35-37页）一，“学”与修身乃可为“成人”、君子《荀子》在篇次上实仿《论语》，开篇即《劝学》（对比《论语》的《学而第一》），终篇为《尧问》（对比《论语》的《尧曰第二十》）。《论语》开篇即言“学”，言“君子”，等等，例如：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而

5、不愠，不亦君子乎？”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《荀子》亦然——百发失一，不足谓善射。千里跬(kuĭ)步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。（中略）全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数以贯穿之。思索以通之，为其人以处之，犹言设身处地取古人所已行者为之程式而得其所处之方也。除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无

6、欲言也，使心非是无欲虑也。是犹此也，谓学也。或曰，是谓正道也。及至其致好之也，目好之五色青黄赤白黑，耳好之五声宫商角徵羽，口好之五味酸苦甘辛咸，心利之有天下。此文四之字并犹于也。目好于五色，耳好于五声，口好于五味，心利于天下。言所得于学者深，他物不足以尚之也。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。荡，动也。复说为学，学则物不能倾移矣。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。死生必由于学，是乃德之操行。德操然后能定，能定然后能应，我能定故能应物也。能定能应夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（《荀子·劝学篇第一》，11-12页）可比较《论语·颜渊

7、第十二》：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《孟子·告子上》：“-15-四川大学全校本科公修课：中华文化（哲学篇）讲义口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！”《大学》：“《大学》之道在明明德、新民、止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物

8、有本末，事有终始，知所先后则近道矣。”《论语·宪问第