西方文化论文西方文化对中国文化之需要

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1、西方文化对中国文化之需要【内容提要】从两个层面来讨论与指陈西方文化对中国文化之需要：1是外在的需要，可以说是为了世界与人类的动态平衡、和谐发展引起的需要；1是内在的需要，可以说是为了解决现代西方思想内在矛盾的多元性引起的需要。关于前1需要，拟从亨廷顿的观点说起，而后1需要则从当代数种西方思想的根本形态说起。同时需要指出的是，中国文化如要成功应对这两项挑战也需要自身的提升和创造，即实现自我的世界化与现代化。【摘要题】比较与交流【关键词】中国文化/西方文化/文化冲突/文化融合/世界化【正文】我在前些年多次谈论西方文化对中国文化之需要，本文拟

2、从文化融合的视角进行总体的观照：1是外在的需要，可说是为了世界与人类的动态平衡，和谐发展引起的需要；1是内在的需要，可说是为了解决现代西方思想内在的矛盾的多元性引起的需要。关于前1需要，拟从近期亨廷顿的观点说起，关于后1需要拟从当代数种西方思想的根本形态说起。但中国文化如要面对这两项挑战并达到这两项使命就不能不积极奋进，把此1挑战与此1使命感当做自我提升与自我创造的契机。易乾卦文言传曰：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事”1个人进德修业，欲及其时，1个文化的更新、发展与提升，不也要当其时

3、或及其时吗?　　　　西方文化能够超越西方历史吗?美国政治家亨廷顿(SameulP.Huntington)在其论文明冲突的文章(《TheClashofCivilization?》)中提出文明的冲突将是未来世界政治形态发展的趋向。他提到西方世界或西方文明过去所经历的是内部的冲突，表现在君权领土、民族国家与意识形态的对抗方面。这显然是就西方政治历史的发展立言的。换言之，亨氏的西方历史观是以政治权力发展及表现的方式为中心的。从这个角度看，西方历史应认为具有3个阶段的发展：近代民族国家发展之前的君主领土之争，近代民族国家主权之争，以及现代意识形态

4、与社会制度之争。他忘记了在西方民族国家出现之前还有宗教权力之争以及宗教信仰之争，他也忘记指出过去西方历史的权力斗争都具有文化因素，甚至可说是西方文化发展的写照及自然过程，而且已经构成西方现代文明的“有效历史”(Effectivehistory)，在某些条件下仍然会发生内在的影响力。事实上，亨氏所谓西方文化或文明的冲突是离不开宗教信仰的冲突以及与之有关的社会价值、生活方式等方面的冲突，不管是在内或是向外(有关与外在的冲突稍后再论)，而这些又与不同的民族共生体有密切的关系的。更有进者，它们最后还是要表现在霸权扩张(E

5、xpansionofpoliticalpower)与政治社会价值凌驾(Dominationinpolitical-socialvalues)等权力方面的活动上面。换言之，西方的历史并不1定能脱离其历史的动力和生命，而徒具1个文化或文明的面貌或形式，或发展成为1个纯是所谓文化而非权力的、非宗教的等等的存在。这在西方是不可能的，这在东方也是不可能的。人类社会可以超越历史到某1程度或某1部分，但不可能超越其全部。人类只能在1个长久的过程中逐渐改变与转化自己或逐渐学习改变与转化自己，以趋向1个理想的目标。历史是自我改变的基础，却也是自我改变的阻

6、力。我们要学习历史，从历史中吸取营养，使我们能够庶几超越部分历史视角，展开世界眼光。从上所论，亨廷顿提出未来世界文化的冲突问题已涉及了西方历史的过程成分以及西方文化具有什么本质及形式的问题，与这相关的是人类历史的发展本质以及人类文化的真实涵义两个1般性的问题。在这两类问题未能清楚了解前是很难了解亨廷顿所指的文化冲突到底是什么冲突。从亨氏的行文中很难不说他的历史观是很简陋的，而其文化观则是含糊不清的。先就1般的历史观说：显然的，历史是具有不同的层次的，而不同的层次又是以不同的有效因果关系相互影响的。如果我们把自然历史看成是自然宇宙向人文世

7、界发展的时间过程，而把人类历史看成是基于其本性的活动及其活动引起的各种效果的总和与其自然组合，则人类的历史显然有其极自然的发展动力，这就是人类立于其本能需要求生存、求绵延、求繁荣以及求最大的自由与最大的自我实现的自然欲望。但人类这些欲望是错综复杂地联系在1起的，因而常常交织成非常复杂的行为与意向效果。这就是历史需要理性的分析和解释的理由。但理性的重要性还不止于此，人性的构造成分中就有理性的作用存在。人可以主动的或被动的运用理性来理解事物、设计制度、发展知识以及做出决策。这些活动能力也就使人类历史更为错综复杂了。但也由于此，历史有其内在的

8、方向与内在的逻辑，它1则受制于其自然的惰力，另则鼓舞于其理性的决策，表现为人的1则要超越历史的拉力以突显自我，另则又要依据历史以安顿自我。然而历史毕竟是连续的：人的借助理性的决策以超越历史也是离不开历史的，