生态美学的自然主义价值观探析

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1、生态美学的自然主义价值观探析　　生态美学是个包含存在论与价值论的美学范畴，肯定自然界的内在审美价值，倡导回归自然和亲近自然的审美趣味。根据生态美学的存在论构成和价值观指向，无论把自然生态视为审美对象，还是把生态维度纳入审美实践，生态美学的基本诉求始终明确和统一，即把自然主义奉为生态美学的核心标尺。　　一、生态审美的自然存在论　　相对于传统的形式主义美学或观念论美学，生态美学的哲学基础既非传统的实体论，也非理念论，而是一种新的自然存在论，即生态存在论。这种哲学观彰显出生态美学不同于其他美学意识形态的特殊蕴含。　　生态论世界观不同于古典原子实体论或近代机械因果论，

2、而是把生态关系视为自然生命界的本体论环节，把生态系统视为大自然的本体结构，并据此阐释自然的生命形式及其特性。据此，生态论世界观是一种独特的存在论理念，强调自然生命的有机整体性与关系结构，注重自然生命的内在联系和有机构成。这种辩证关系意味着整体由部分组成，部分也必须在整体当中才能生存［1］。诚如着名生态思想家贝尔德凯利克特所言，事实上，客观物体的本体论意义的首要的东西及表示西方科学之关系的本体论次要的东西在生态关系中是倒转了，物种之所以如此是因为它适应了生态系统中的地位与位置。整体以及系统本身直接地影响并形成了其组成部分［2］。另据阿伦奈斯的深层生态学理论，这种

3、生态论自然观最终强调地球上所有生命形式之间的有机关联，强调自然界生态系统的不可分割性，是一种展现生命之相互联系的全景反映观。　　生态论世界观奠定了生态美学的哲学基础，其哲学意义有这样几点:第一，生态美学强调自然界本身的客观价值，认为人类审美活动的价值源泉是自然界。这是生态审美活动不同于传统形式主义审美或移情式审美的关键所在。生态化审美把自然界的生态关系视为独立的审美对象，凸显自然界本身的内在价值。据现代系统科学创始人普利高津的观点，自然界同样具备主体性，因为大自然确实涉及对不可预测的新奇性的创造，在大自然中，可能性比新奇性更加丰富［3］。着名环境主义哲学界罗尔

4、斯顿同样认为，大自然的生态系统不仅具有工具价值，同样也蕴含丰富的内在价值，他认为:价值是这样一种东西，它能够创造出有利于有机体的差异，使生态系统丰富起来，变得更加美丽、多样化、和谐、复杂［4］303。　　可以说，从生态论层面看，自然界本身存在深刻的规律性，这是自然界本身的生态秩序和生态结构，此生态秩序及结构组建着自然界的生命X络，使得自然现象显得气象万千而多姿多彩。换言之，大自然的生态秩序及生态结构本身就是自然界之合目的性的表现，用着名美学家康德的话说，自然界的生态存在即是人类审美活动的无目的之合目的性的表现。　　第二，生态美学属于自然主义美学范畴，强调人类生

5、态审美活动的自然属性，认定生态审美活动的价值根源是自然界。既然自然界的生态结构及生态系统具备内在审美价值，人们的审美活动理应受到自然界生态秩序及生态规律的制约。诚如罗尔斯顿所言:所有的事物都遵循自然规律，这是一种较宽泛的本质意义上的遵循大自然。［4］44　　　　这其中的关键一点是，生态审美从根本上属于纯粹自然性的审美活动，与传统主观式移情或比德式审美距离甚远。综合而言，无论西方或者中国，思想界对于审美活动的认识一直倾向于主观性表现，在西方表现为移情论或直觉说，在中国则流行言志说或抒情论。因此，根据传统审美观，自然审美在本体层面上始终和人的心灵发生关联，而新的生

6、态审美观则颠覆了这一传统。因为，从存在论上看，生态审美活动的对象生态秩序及生态规律纯粹是自然界的产物，其与人类的主观心灵没有本体性关联。根据达尔文的生物进化论，地球上所有生命形式均于自然界的有机创化活动，自然界的生态关系当然也是自然界创化的产物。所以说，就存在论而言，自然界的所有生态关系和生态结构均于野性大自然，是大自然长期进化和选择之结果。进而言之，自然界的生态关系根本不同于物理性的力学关系，它是大自然自组织、自演化的结果，无法随意拆装或组合，这种本源性的自然生态关联最终构成了生态审美的观照对象。由此，人类的生态审美活动也只能顺应自然界的生态规律，遵循其生态

7、秩序，人们的心灵在与自然生态之和谐交流中获得共鸣与感应。西方当代思想界流行这么一句话自然之外无一物，此观念用于解释生态审美的自然本性是再恰当不过了。引用西方着名环境伦理学家尤金哈格洛夫的话说就是，最恰当的方法是将自然视作一曲古典音乐，音符从狂乱的剧变到悦耳的宁静不断流淌，循环往复［5］。　　二、生态审美关系的化合与生成　　生态论世界观为生态美学的自然主义诉求提供了存在论条件，但仅具有这一点还不够。因为，在这个地球上，所有生命形式都是以生态方式而存在，但只有人类才具备生态审美的趣味和能力。这就意味着，生态审美的自然主义价值还应当和人的特殊存在方式结合起来，需要融

8、合人们对大自然的人道主义关怀意识。此问