儒学现代价值与未来发展

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1、儒学现代价值与未来发展[摘要]儒学的要义是：孝为本；安贫乐道；坚持原则；博爱、崇尚人道；言行一致；民本思想；务实态度；博思好学。这是几千年来华夏民族之所以世代延续不息的真血脉，是中华民族大家庭的生命所系。儒学倡导天人合一、人与自然和谐相处，这就是儒学给予人的终极关怀。儒学的宇宙秩序即伦理秩序，是人生的真正价值取向。儒学是真理，是智慧，是生命的学问。儒学之核心仁体(相当于西方的“质料”)，不生不灭、永恒存在。世界未来文化的复兴就是中国文化的复兴。　　[关键词]儒学；仁；《形而上学》；价值；伦理秩序　　儒学伴随着中

2、华民族，从诞生到步入初期文明，再踏进现代社会，曾在历史上创造出汉武、唐贞观、清康干等盛世。然而，曾经有人说黄河流域已经没落，它的文化创造力枯寂了，奶水干涸，黄水应变为蓝水。意即传统文化应让位于西方文化。不过“文化之水没有停流，是自己作孽，见了水不喝、见了饭不吃。佛教所谓的饿鬼，乃是眼前明明是大米饭，你看成沙子；眼前明明是水，你看成火油。沙子不能吃，火油不能喝。为什么会把大米饭看成沙子，把水看成火油呢?这是因为你罪孽深重，所以受到这样的果——成了饿鬼，看不见文化的水。去了解文化生命的发展和学术传统，是多么重要的事

3、”[1](P5)。　　本文拟从儒学内涵、儒学的现实社会功能、儒学现代价值及其未来发展四个方面，对中国“文化生命的发展和学术传统”作一概述。　　　　一、儒学要义　　　　中国文化可以儒学概括之。儒学有狭义、广义之说。狭义儒学指以四书五经为代表的孔孟儒，广义儒学则指融合了儒、释、道、法、墨、名家诸学说为一体的以孔孟儒为主流的中国传统文化。本文之儒学指其广义为说。　　儒学的实质是什么?其创始人孔子则是这样来回答的：　　《学而》：“孝弟也者，其为仁之本欤。”“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”《里仁》：“富

4、与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“唯仁者能好人，能恶人。”《雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。”《述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”《颜渊》：“已所不欲，勿施于人。”“克己复礼为仁。”“樊迟问仁。子曰：爱人。”《子路》：“君子名之必可言，言之必可行也。”“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。”《宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。如其仁，如其仁。”《卫灵公》：“君子义以为上。”“当仁，不让于师。”《阳货》：“能行五者

5、于天下为仁矣。日：恭宽信敏惠。”《子张》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”　　由此可知，儒学之内涵：(1)孝为本；(2)安贫乐道；(3)坚持原则；(4)博爱、崇尚人道；(5)言行一致；(6)民本思想(管仲违礼，孔子之所以许其仁，是因民受其益)；(7)务实态度(当仁不让)；(8)博学好思。概括之：内本仁义，外守礼信。实即是一仁学。　　这就是孔子以来三千年的人生，这就是东方古老帝国生命之所以不息之缘由。但历史之长河流淌至今，似乎缺失了点什么。　　这里我们不妨简单地了解一下，同一轴心时代出现的西方亚里士多德的

6、《形而上学》和东方的《易传》这两部哲学专着。　　《形而上学》开篇说“求知是人类的本性”，“人能明事物之故，而后不为事物所惑”[2](P6)。所以“我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸原理与原因”[2](P118)。而“作为事物的原始底层，这就被认为是最真切的本体”[2](P127)。亚氏是要发现事物终极的本原。世界的本质是什么?柏拉图说是理念[3](P86)。古希腊安提斯泰尼说：“我看见一匹马，但我看不见抽象的马。”柏拉图不同意这样的观点。在他看来理念或模式是自在自为的，有实体性，是万物原始、永恒和

7、超越的原形，先于、脱离和独立于事物而存在，不像事物那样受变化的影响。而亚氏却说，性质(形式)不能脱离对象而存在，没有物质，就不可能有形式。柏拉图把具体经验中的对象看作是一般理念的不完全的摹本，是偶然的东西，而抽象的形式(理念)是实体。亚氏却予以否认，认为个别的对象或个体的存在物是实在的实体。但是，个别具体存在物的形式，它所属的那一类的一般的性质，构成它的本质或真正的性质。形式(理念)也是最本质的因素。个别事物有变化生灭，或时而是种子、树苗，或时而又是树木、果实。这就是物质，物质持久常在，物质本身不会消失。物质必

8、然永远具有某种性质(形式)。我们虽从未经验过没有形式的物质，但物质和性质(形式)却永恒、共同地存在。一个事物生成以后，也就实现了它的意义、目的或形式。形式统辖物质，物质是潜在的形式。形式实现于事物中，它使物质运动。运动也是永恒的。但自然中有一永恒、不动的第一推动者，即绝对的实体、理性、真理、美、善、自在自为的存在。这就是哲学家所渴望、发现、达到的境界。　　《易传》具有丰富的哲学思想。如