古代打擂活动的特征、目的及发展

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1、古代打擂活动的特征、目的及发展　　打擂活动是中国武术文化发展的一个组成部分，因其独特的艺术形式在民间颇具影响。许多史书和小说中都有关于古代打擂活动的描写，如《梦梁录》记载临安城中护国寺南的高峰露台是天下英雄相竞争交的地方，当时泰安东岳庙会的打擂活动更是远近闻名。古代打擂活动多为民间活动，多以小说或说书中精彩的故事情节流传，却少有关于打擂活动本身发展的全面描述。笔者欲对中国古代打擂活动的起源、特征、用途和发展四个方面进行全面阐述，旨在让大家进一步了解我国古代打擂活动，并为武术相关文史的研究提供参考。　　1打擂活动的起源　　打擂活动起源于生产劳动，因古人为适应生存或劳动需要而产生。原

2、始社会中为了生存人与兽斗，人与人斗，经过漫长的岁月积累，便会产生质的飞跃，这正是古代打擂活动的萌芽。商周时期有了两人徒手相搏活动。西周时期拘捕人犯时，为制服被捕者的反抗，必须要一定的手搏技艺，因此手搏是当时军事训练的主要内容。到春秋战国时期，由于军事需要，手搏已基本成为一门相对成熟的搏击技能。　　《榖梁传僖公元年》记载鲁公子友与莒相搏;《左转僖公二十八年》记载：晋侯梦与楚子搏;《汉书艺文志》还记载了《手搏》六篇等，史料可见一斑。可以说春秋战国时期两两相搏的比试方式为后来打擂活动奠定了基础，手搏也逐渐转变为后来的打擂活动。秦灭六国后，手搏出现了两种方向趋势：一是继承原来的实用性、以

3、踢、打、擒、拿为主的手搏；二是逐渐与战争训练目的疏离，以摔法为主，带有娱乐性、表演性的角抵。角抵在春秋战国时期称为角力,也是一种军事训练手段，到了秦二世将其正式命名为角抵，成为统治阶级的一种娱乐活动。角抵虽然是摔跤的鼻祖，但角抵与手搏一样可以拳打脚踢、擒拿摔跌等，并不像相扑一样全是摔法。　　《晋书庾阐传》记载：晋武帝时有位西域健胡矫健无敌，晋人莫敢与较。于是武帝招募勇士，庾阐的父亲庾东应募前往，与健胡相较而扑杀之。虽然我们无法查证健胡与庾东是否设擂比试，但是我们可以看出当时角抵活动具有极强的技击性，与后来的打擂活动非常相似。隋唐的尚武任侠之风以及武举制的创立，激发了人们习武的热情

4、，推动了打擂活动的形成。在《角力记》中清楚地记录了古代角抵活动：募桥市勇壮者，敛钱备酒食，曰至上元，会于学社山前平原作场，于时新草如苗，候人交，多至日宴，方了一对，相决而去。或赢者社出物赏之，采马拥之而去。观者如堵，巷无居人。从正月上元，至五月方罢.从这一记载可以看出，隋唐五代时期的角抵活动虽然没有冠其名为打擂，但也是两两相当，即有了赏物，并具一定规模。到了两宋时期战争频繁，统治阶级十分重视武备，民间习武风气大好，加上两宋时期商业的繁荣，使得武术进入一个成熟期，出现具有一定规模的打擂活动。《水浒传》第七十四回燕青与任原的擂台赛就描写得非常细致：赛前偌大一个东岳庙，一涌便满了，屋脊

5、梁上都是看的人。朝著嘉宁殿，扎缚起山棚，棚上都是金银器皿，锦绣缎匹，门外拴著五头骏马，全付鞍辔。部署道：教师两年在庙上不曾有对手，今年是第三番了，教师有甚言语，安覆天下众香官?燕青从人背上直飞抢到献台上来。众人齐发声喊。那部署接著问道：汉子，你姓甚名谁?那里人氏?你从何处来?燕青道：我是山东张货郎，特地来和他争利物。那部署道：汉子，性命只在眼前，你省得麽?你有保人也无?燕青道：我就是保人，死了要谁偿命?部署问他先要了文书，怀中取出相扑社条，读了一遍，对燕青道：你省得麽?不许暗算。从以上描述可以看出以下几点：一是打擂前期设擂者已经做了大量的宣传工作；二是打擂活动有了专门的场地献台,

6、并且布置非常隆重；三是赛前有一定的仪式：当年相扑献圣一个年老的部署，拿著竹批，上得献台，参神已罢，便请今年相扑的对手，出马争交;四是有部署即裁判，但从上面部署在赛前的开场白为比赛做的铺垫来看，部署有时还兼任着主持的任务；五是制定了一定的规则：部署还从怀中取出社条读一遍，强调双方不许暗算等注意事项；六是从献台旁扎缚起山棚里的金银和马匹、以及对话中的利物可以看出有了一定的赏物，且非常丰厚。以上几点可以看出，宋代打擂活动已经具备了参赛双方、场地、仪式、裁判、规则、奖品等基本要素，可以成为一项规范化、具有独立意义的体育比赛活动了。自宋代民间就开始了筑台打擂活动；元明清时期打擂技艺大大提高

7、；而到民国时期打擂已成为武术比赛项目之一，如1928年的第一届国术国考和全国国术游艺大会、1933年的第二届国术国考等都曾设擂比武。　　相搏、手搏、拳搏以及明代十八般武艺中的白打，是同一活动在不同历史时期的不同称谓。　　其徒手较量的形式形成了古代打擂活动多以徒手比试的特征。以表演为主的角抵活动又在组织形式和举办规模上促进了打擂活动的形成和发展。而当社会发展到一定程度，如经济发达、商业繁荣、武术得到进一步发展时，古代打擂活动便应时而生。打擂活动自出现后一直以其独特的特征延续在各朝各