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1、董仲舒政治伦理思想的基本特性分析 秦亡汉兴,儒术初用;一代醇儒,董子仲舒;景武之际,为学出仕;间或有论,见于简牍.董子之文,直追管荀;经籍深富,辞理遐亘;繁而不慁,事理皆明.董子哲思,难以穷尽;子纳众哲,以成新学;游心感应,驰神冥想;推说天道,汉时无两;唯天为大,唯道精微;三纲五常,尽收人伦;天谴灾异,旨在抑君;春秋决狱,明德寻仁;凡此尔类,如若管窥;研几探赜,难以缕叙. 寻绎西汉儒术变迁之路向,梳理孔孟荀董之论之关联,剖析汉初政治变革之需求,考察儒生个人命运与当时政治之关系.本文旨在从较为宏观的层面对董仲舒政治伦理思想的基本特性略加缕析,同时通过
2、董仲舒跌宕起伏的人生轨迹去探寻其人生格调. 一、理想化的政治伦理设计 游走于政治与道德之维谷,徘徊于现实与理想之两难;董仲舒是矛盾的、复杂的,甚至是无奈的.愚以为,评价董仲舒这样一个思想庞杂的伦理思想家,应该将他请回到儒家思想传承的路径中去,同时还要把他请回到他所生活的汉初近百年的历史情境中去.尽管董仲舒以天为本体、以阴阳五行为基本逻辑建构的伦理学说是庞杂而又神秘的,但是细细读来,还是不难发现其伦理学说所呈现出的一些基本特征. (一)继轨前人,应时陈论 先秦原儒大多崇尚以道自任,热心于以儒家伦理思想指导政治的尝试;后儒更是奔走于帝王将相之门,儒
3、学亦日渐成为显学,诚如韩非所说:世之显学,儒、墨也[1].在传统儒家那里,他们的政治伦理期待容涵着以圣人政治、优良德性与道德规约为终极指归的乌托邦式的天下为公与天下大同的梦想.简言之,这个梦想其实就是幻想着有德之人主导政治,以儒家的礼乐教化来维系政治秩序与社会秩序的有序运行,继而达到一种理想化的状况.这种围绕着人或者说人治而设计的政治理想蓝图,无论是理论逻辑上还是操作机制上都存在某种不足与缺憾,以致流于空谈.以今观之,无论是孔子还是孟子,他们建构的政治蓝图多是停留在政治理念设计的宏观层面并没有触及到政治制度设计的根本性问题与技术性问题.换言之,他们就是
4、渴望圣人救世,甚至期待着政客们能以道德自律去节制自我的无限欲望.然而,这种期待无论是在2000多年前的农耕社会还是在今天都只能是一种奢谈.这无疑是期待历史中的偶然性去解决王朝更迭与社会兴衰治乱之必然所带来的周期性问题,虽然可遇而不可求的偶然性与历史治乱兴衰的周期性在中华几千年的文明史中曾经有过交集,例如周公及其开创的时代,但那毕竟只是昙花一现(抑或只是后人塑造的政治神话).逝者如斯,历史也许自有不可逆性,与其期待偶然性的重现不如积极寻求制度之理性;其实在实际的政治运作过程中,他律要比自律来得更有效;这也许才是避免人亡政息的先决条件之一. 承继前贤,洞
5、悉时势.董仲舒以天为本体建构出系统的政治哲学与伦理学说,旨在为汉武时期的政治张本.秦亡汉兴,政治一统.汉朝中央政府实行的是中央集权下的郡县制与分封制并存的战后过渡性政治组织架构.秦汉、楚汉之争已远,社会局势趋于稳定;国家一统,人心思安,此时的社会氛围比秦时相对要自由很多.随着经济的发展与国力的恢复,统治者与社会自身均呈现出有为的政治期待,历史也随之提出新的要求和挑战.董仲舒所生活的时代,正值汉代官方哲学由黄老无为向儒家有为悄然转换的政治敏感期. 应时陈论,顺势而为.董仲舒以《春秋》为基础演绎出新的政治伦理思想体系,这是集诸子学说之大成的新阐发,也是对
6、先秦历史兴衰治乱的经验总结和西汉初年社会时乱时治之政局的深刻反思.董仲舒以天为本体的哲学思想体现出秦亡汉兴以及汉兴近百年的历史发展之分合变奏的大趋势,也映射出中华民族精神的觉醒与汉文化精神的发萌以及中原文化与四方文化大融合的景象,同时,还折射出对秦亡之痛的深刻反省与新时代的忧患意识和时代精神的理性诠释,以及儒家长期追寻的以德治国的理想诉求.从理论层面上看,董仲舒的新儒学较先秦原儒已有很大的突破与创新,尽管他的理论仍然过于理想化而且充满神学化的论调. (二)比附天道,推崇德治 董仲舒通过天地阴阳四时五行比附君臣男女四政五常,建构出独特的道德形而上学体
7、系,他以天为逻辑起点与理论支点成功地融摄儒墨道法等诸家之言,在很大程度上推进了中国传统伦理文化从先秦向汉初的理论转型.这种理论化的转进彰显了传统政治伦理文化在大一统政治格局下的潜能与生命力,为传统文化的持续发展和儒家伦理思想及其价值观的拓展与扩散注入了新的活力.在以天为本体的哲学系统里,董仲舒有目的地提升了阴阳五行的观念并将其作为天的性质、性格、性能等重新阐释,试图重构天对人事、政治与社会的作用.同时,他将先秦传统儒家所肯定的天的道德法则和自然法则予以重新诠释并从逻辑与生成的角度与阴阳五行相融合.与前儒不同的是,董仲舒杂取诸家之说将价值、信仰与伦常、自
8、然相贯通,尤其是他将价值安放在宇宙自然及社会人伦系统中,可以说是对先秦道家将价值从宇宙自然及社
