关于公平与效率关系研究述要

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1、关于公平与效率关系研究述要公平与效率关系研究述要，获得了系统而丰硕的成果，从总的看增进了人类这方面的认识。现将这方面的理论成果作一综述。如何处理公平与效率之间的关系是当代人类社会的难题，也是我国深化改革后遇到的十分重大的问题，正因为如此，推动了我国理论界一大批学者研究这一问题，并取得丰富而深刻的理论成果，其综观起来，学术界研究的主要议题有三个方面：一是公平和效率的涵义;二是公平和效率之关系;三是公平与效率矛盾处理之方法。一、关于公平和效率的涵义对公平和效率涵义的阐释是正确理解公平与效率关系的基础和前提，也是解决公平与效率矛盾的关键。(一)关于公平的涵义公平是一个见仁见智的概念

2、，一般包括政治公平、经济公平和伦理公平三层意思，是起点公平、过程公平、结果公平、环境公平的统一。学术界关于公平涵义的研究主要围绕公平的实质、公平是否等同于财产分配或收入分配均等、公平是否等同于平等这三个问题展开。就公平的实质而言，多数论者认为，公平是一个与一定生产关系相适应、由生产力水平和一定分配方式所决定的历史范畴，它只有在一定的历史视域中才能得到合理阐释，不存在普适性的公平观念，脱离具体的历史条件，凌驾于一切社会制度之上的一般意义的公平，是不可能存在的。经济学力图描述这种公平，结果只能是一种单向度的独自。公平归根结底反映的是人与人之间的物质利益关系，最终只能从一定社会的生

3、产关系中才能得到解释。有一些学者还认为，公平不仅是一个历史范畴，而且是一个伦理范畴，它关乎人们日常生活的道德原则和伦理规范，是调整、约束人们各种社会关系，主要是经济利益关系的基本原则。公平并不是纯经济学概念，它从来都含有伦理学的意义。这是因为，按照不同的解释，公平或者是指收入分配的公平，或者是指财产分配的公平，或者是指获取收入与积累财产机会的公平。公平是否等同于财产分配或收入分配均等呢?在一些论者看来，公平与财产、收入的平均分配意义相同，因为财产、收入分配均等是公平最集中的表现。而反对者却断言：收入分配的均等或财产分配的均等并不意味着公平，或者说，不应当把财产或收入分配均等当

4、做公平的同义词。把收入分配的均等或财产分配的均等当做公平，实际上恰恰意味着对于以何种方式获取收入或获得财产的漠视，于是这种所谓的公平恰恰就是不公平。所谓公平，应当理解为机会均等条件下的收入分配协调。事实上，财产分配或收入分配均等是公平的重要内容，但不是唯一的、根本的内容。坚持财产分配或收入分配均等只会导致平均主义，而平均主义是有悖公平的，它抹杀人们在贡献上的差异，阻碍人的积极性发挥，这种表面上的、形式上的公平掩盖了实质上的不公平。至于公平与平等是否等同的问题，有的学者认为，人们对公平与效率关系的认识之所以莫衷一是，主要是没有很好地区别公平与平等的概念所致。公平与效率的关系并不

5、复杂。使它变得复杂而引起如此长久争论且至今未决的原因，乃是由于人们把公平与效率的关系和平等与效率的关系混同起来。就概念来说，公平从属于平等，是一种特殊的平等。平等是人们的与利益获得有关的相同性;公平则是人们的平等的利害相交换的行为：公平是利害相交换的平等。就公平与平等的关系而言，公平一定是平等，但平等不一定是公平。有的学者则从伦理学角度阐释了平等的辩证涵义，认为从道德原则来看，平等既包含相同性，又包含不同性，是相同性与不同性的统一，如果仅仅把平等局限在相同性的概念上，混淆了作为一个概念的平等与作为一个道德原则的平等。作为公平内核的平等是一种道德原则，也是一种系统的价值观，它包

6、含了平等的方方面面，其中既包含平等的观念，也包含对它的对立面不平等的批判，相同性只是其中的一方面，不同性与相同性的统一才是完整的平等观。因此，从质上说，平等与公平是一致的，没有平等也就没有公平。资产阶级启蒙学者最初将平等作为一个政治、法律概念来使用，基于维护和满足新型资产阶级经济利益的需要而使平等赋予了经济的意蕴。无疑，在公平与效率关系论争中引入平等概念，并与公平进行比较与对比，深化了对公平与效率关系的研究。曾国藩孝悌立家伦理思想分析，对现代家庭伦理重心下移、倒孝现象严重的实际现状，曾国藩的孝悌伦理无疑有可借鉴之处。曾国藩，一位历史上颇有争议的晚清大儒.他极为赞同孔子的君子务

7、本.本立而道生.孝悌也者.其为仁之本欤的观点.加之深受曾氏家族孝友传家优良传统的影响.他认为孝悌伦理乃是立家之本.他常告诫其兄弟子侄要以孝立身.敬亲爱亲.反复强调为人子者应在孝悌二字上用功.吾所望于诸弟者.不在科名之有无.第一则孝悌为瑞..孝悌是曾国藩家庭伦理思想的核心内容.也是他一生躬行履践的道德规范.在其家信中.直接或间接涉及孝友内容的达到数百封之多.这是其平生奉行孝友传家准则的最可信的见证一、孝友为家庭之祥瑞曾国藩视孝友为家庭立足、和睦、延续之根本，在其致祥中.首先强调的就是孝致祥在他看来.孝友之