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1、悲剧与现代性研究的论文尽管现代社会中流行一种“悲剧消亡论”的论调,但对悲剧的探讨尤其是对悲剧与现代性关系问题的探讨一直是西方理论界中的热点话题。可以说,从悲剧的角度来理解现代性问题能够让我们获得正确理解现代性的辩证性眼光。而现代社会中有关现代自由和现代邪恶的叙事,也只有在悲剧性的框架中才能作出正确理解。因此,本文试图从悲剧的角度切入对现代性问题探讨,指出现代社会中绝对自由的不可能性以及现代邪恶在文明社会进步的积极一面,从而引发我们对如何正确对待现代邪恶以及拯救问题的思考。收集。 [关键词]悲剧;现代性;现代自由;现代邪恶 [中图分类号]i0[文献标识码]a[文章编号]1004-518x(
2、2010)08-0112-06 肖琼(1972—),女,文学博士,云南财经大学传媒学院讲师,主要研究方向为西方马克思主义美学。(云南昆明650221) 在现代社会中,有关悲剧的话题主要是围绕着它的存在与消亡而展开的,斯坦纳的《悲剧之死》、苏珊•桑塔格的《悲剧的消亡》、威廉斯的《现代悲剧》、奥康诺的《悲剧之气候》、约翰•赫伯特•缪勒的《悲剧精神》以及伊格尔顿的《甜蜜的暴力——关于悲剧观念》等,始终都围绕着这个主题。尽管现代社会中流行一种“悲剧消亡论”的论调,但对悲剧的探讨尤其是对悲剧与现代性关系问题的探讨一直是西方理论界中的热点话题。可以说,从悲剧的
3、角度来理解现代性问题能够让我们获得正确理解现代性的辩证性眼光。.而现代社会中有关现代自由和现代邪恶的叙事,也只有在悲剧性的框架中才能作出正确理解。因此,本文试图从悲剧的角度切入对现代性问题探讨,指出现代社会中有关绝对自由的不可能性以及现代邪恶在文明社会进步的积极一面,从而引发我们对如何正确对待现代邪恶和拯救问题的思考。 一、作为现代性批判模式的悲剧 早在1857年的《<政治经济学批判>导言》中,马克思就已经明确提出现代性问题以及我们在看待这个问题时应持的辩证态度:“进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解。”现代性不仅包括有关进步的宏大叙事,“还有关于僵局、矛盾、自
4、取灭亡的故事要讲述,这些代表着有关进步的寓言之阴暗面。”[1](p219)马克思在这里主要想告诉我们的是,历史进步总是同时伴随着它所需要付出的代价,是有关悲剧的形式和叙事。“问题在于,在当时以及以后的很长一段时间里,资本主义上升时期的乐观主义情绪和工具理性思想的流行遮掩了马克思的声音,直到20世纪下半叶,马克思的声音才在哈贝马斯、詹姆逊、伊格尔顿等人的著作中产生巨大反响。”[2](p209)此时,有关现代性的内在差异性和复杂性才得到了清楚的认识,进而在批判早期现代性对现代性的阴暗面的忽视中构成对现代性自身的一个反思维度。如果说现代性是矛盾且充满张力的,那么就必定有两种现代性。在逐渐获得对现代
5、性清楚的认识过程中,各个领域的理论家纷纷指出两种现代性的存在,构成相互制衡的现代性理论空间。“韦伯指出了现代化过程中不可避免的目的理性与价值理性的对立;哈贝马斯把这一冲突描述为社会系统、经济系统与其文化系统之间价值上的对立;贝尔则形象地比喻为企业家的经济冲动与艺术家的文化冲动之间的碰撞;卡利奈斯库认为存在着社会现代化与审美现代性之间的对抗;鲍曼指出现代性的和谐就是其文化与其社会现实之间的紧张;维尔默则径直把这一冲突概括为启蒙现代性与浪漫现代性的对峙。”[3](p5)但是,这种将启蒙现代性和审美现代性置于二元对立框架中的做法很快出现了弊端:容易将他们置于一种比较激进的批判立场,从而一味地否定了
6、工具理性。比如,法兰克福学派基本上就是站在批判的立场,是对资本主义意识形态的一味否定。阿多诺认为:现代性背景中所出现的文化工业现象其实是文化在商品拜物教的影响下扮演着商品的角色,而文化工业的商品化导致的是人的创造性和超越性的消失和被消解。马尔库塞则揭示当代工业社会作为一种成功地压制人们内心的否定性、批判性和超越性的新型极权主义社会,从而使生活于这个社会中的人成了单向度的人。伊格尔顿则继承马克思关于历史进步与其所必须付出代价的辩证,希望从悲剧的角度揭示现代社会发展的动力性结构,因而主张将现代性的双重现象视为悲剧性现代性和进步论的现代性的纠缠交错的结果。伊格尔顿深刻地指出:在现代社会中,悲剧是以
7、一种文化批判的形式作用和发挥功能,并构成了对现代社会的批判效果。在资本主义处于上升的早期,工具理性缔造的新观念、新思想,给西方社会政治、经济、科学技术和文化的发展以巨大的推动力,也构成了早期现代性的概念基本上是与理性主义的、科学的、整体的、形而上的、普遍主义的和温和乐观联系在一起的特征。但随着现代社会的进一步展开,包裹在早期现代性中的问题,即工具理性给人们带来的异化和情感上的危机,才得以一一呈现。所以,伊格尔
