关于在马克思主义理论视域下重建宽容

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1、关于在马克思主义理论视域下重建宽容　　论文摘要：马克思主义理论所追求的价值目标是实现人的自由全面发展，而宽容思想的存在是实现这一目标的前提。通过剖析历史上存在的几种不同的宽容观，指出马克思主义理论中的宽容思想是社会发展的重要因素，是有阶级性的、有原则性的宽容。在当前，特别需要用马克思主义宽容思想来重建宽容的理论，丰富和发展宽容理论的内容，以此来指导建设和谐社会的伟大实践。　　论文关键词：宽容；差异性；马克思主义；重建　　在建设中国特色社会主义的过程中，宽容思想促使我们对这一过程中所面临的新情况、新问题的思维方式发生了转变，这种思维方式的转变，不可能不涉及马克思主义的

2、一系列理论命题，因此，明确宽容这一思想的新维度，探寻其马克思主义的理论基础，是加深对宽容思想的含义及其合法性深刻理解的必要途径。　　一、宽容的一般蕴涵　　对概念的解读和把握，往往是理论分析的先导和前提。何为“宽容”?“宽容”这一概念本身就具有其独特的复杂性，尽管我们在生活中经常使用“宽容”这一词语，但对“宽容”这一概念本身的复杂性似乎还认识不足。我们只有在分析宽容的概念之后，明确宽容的主体、内涵及宽容的价值目标，才能更好地在社会发展中运用宽容的精神。从伦理学意义上来看：“宽容是在平等自由精神的基础上表现出来的对所不赞成的生活方式、价值理念、爱好兴趣的容忍和尊重。”从

3、政治学意义上来看：宽容“指一个人或机构虽然具有必要的权力和知识，但是对自己不赞成的行为却不进行阻止、妨碍或干涉的审慎选择。所谓不赞成，既可以是道义上的，也可以是与道义无关的。当某一行为或习惯在道义上不被赞成时，对它的宽容则常常被认为是特别成问题的，甚或是自相矛盾的。宽容似乎要求承认错误的东西是对的，它常常是一个事关程度的问题，它要求做出正确的、给不同意见留有余地的判断。”　　文艺复兴时期的人文主义者拉斐尔认为：“容忍是审慎地允许或准许一个他不喜欢的事物的实践。只有当一个人有权不准许时，他才能有目的地表示容忍，即允许或准许。”　　在中国古代的思想宝库中，也包含有丰富的

4、类似于现代宽容思想的成分。“宽容”一词最早出自《庄子·天下》的记载：“常宽容于物，不削于人。可谓至极，关尹、老聘乎!古之博大真人哉!”在《荀子·非十二子篇》中则对“宽容”有精辟的解释，苟子说：“遇君，则修臣下之义，遇乡，则修长幼之义，遇长，则修子弟之义，遇友，则修礼节辞让之义，遇贱而少者，则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。”另外，孔子把宽容作为治理国家的良策之一，他曾经主张：“宽则得众，惠则足以使民”(《论语·阳货》)，在《左传·昭公元年》中有“鲁以相忍为国也”。　　从以上对宽容概念的不同角度的论述，我们可以将宽容这一思想归结为以

5、下几个特征：第一，宽容的前提是差异性的存在。宽容思想之所以能够存在，是因为宽容的前提是差异的存在，同时宽容的主体有能力阻止这种差异的存在而不进行阻止。第二，宽容的主体包括个体和社会，因此宽容有个体宽容和社会宽容之分。它可以是单个的人，也可以是一个社会组织，也可以是一个政党，也可以是具有国家强制力的最高政治统治权力。第三，宽容范围是广泛的。这一范围包括伦理、政治、法律、道德、宗教等涉及生活的不同层面；同样，宽容的范围可以是人与人之问的宽容，也可以是人与社会之间的宽容。第四，宽容是一种积极的态度，它不是一种无原则的忍让，而是在一定制度允许的范围内这一前提下所作出的让步，

6、从而实现个人的发展及推动社会的发展。最后，宽容思想的终极指向是为了求同。宽容并不是仅仅为了使差异的存在而存在，其最终的价值目标是为了求同，也就是为了一个共同的信念的实现，才使宽容得以存在。　　二、历史语境中的“宽容”　　宽容作为一种思想和意识，在不同的时代、不同的社会形态下，虽然其表彰的一般形式上的蕴涵没有什么变化，但“宽容”在其一般形式的掩盖下，其在实质性质上可能相去甚远。由此，也带来了哲学家最难解决的问题：它虽然能够达致形式上的共识，但却很难得到其实质上的一致。这正像卢梭在研究人的知识时所说的：“怎样把人身上固有的本性，与环境及人类的进步在改变人的原始状态时增加

7、和改变的性质区分开?就像格老库斯的雕像，岁月、海水和风雨使它改变了模样，不再像一尊神，倒像一头凶恶的野兽；人在社会中，由于不断产生的种种原因，由于获得大量的知识和谬误，由于人的体质的变异，由于情感的持续冲击，其灵魂也发生了改变，可以说已变得面目全非，几乎无法辨认。”从社会历史发展进程和人类文明的发展史看。从来就存在着不同的宽容观。　　在以人的依赖关系为主要标志的古代社会中，奴隶社会既是人类历史上出现的第一个文明社会，也是第一个阶级社会。在奴隶社会中，以奴隶主占有奴隶的人身为主要特征，奴隶从来不被当作人来看待，他们仅仅是“会说话的牲口”，是奴隶主的私人财产，奴隶主