浅谈现代性与“陌生人伦理”

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1、浅谈现代性与“陌生人伦理”论文关键词：现代性　陌生人　亲近性道德　陌生人伦理　　论文摘要;我国社会结构的当代转型以及“陌生人社会”的来临，从根本上需要新的伦理——“陌生人伦理”作为支撑。它是适应现代社会需要的、具有某种普遍性的伦理诉求，一种全新的价值系统和行为方式。市场、贸易和契约等现代化动因，借助“由熟变生”和“由生变熟”的双向互动机制，推动亲近性道德向“陌生人伦理”的转换。在当代，构建中国特色的现代性伦理，首先应当明确血缘亲情的内在价值，继承亲近性道德之丰富内涵，发扬其稳定持久的文化纽带功能；其次要发挥“陌生人伦理”的调控作用，摒弃亲近性道德

2、之主观随意的缺陷，引导个人行为的有序发展，推进当代和谐伦理生活的自觉构建。　　一、“陌生人社会”的来临及其伦理诉求　　“陌生人(Stranger)”并不是现代社会的产物。然而，“陌生人社会”及其相关伦理问题的提出，却是与现代性有着本质上的关联。一般而言，现代性被理解为某种社会生活或组织模式。在中国文化语境下，费孝通最先从社会学视角研究“陌生人”，分析社会结构变迁的现代性问题。他认为，乡土中国是“熟人社会”，而“现代社会是个陌生人组成的社会”(在这里，“陌生人”是作为整体性概念而被提出的。西美尔说过，“陌生人”概念的意义随现代性的到来而发生了变化。

3、3l(’现代工业文明和市场经济的发展，导致陌生人不断地涌人我们的生活，人们要花费大量时间与他们打交道。这些来自四面八方的、素不相识的陌生人，与我们的利益休戚相关，关乎我们的情感投向并构成生活意义的一部分。因此，如果现代生活要持续下去，就必须保持和培养陌生关系(Strangehood)。近年来，在欧美社会广泛流行的“Freehugs”一词，主要是针对陌生人所发生的伦理态度——“拥抱陌生人”。随着改革开放的不断发展以及全球化影响的加深，我国社会结构加快公共转型的步伐，“陌生人社会”的来临已不可避免。在面对陌生人及其利益问题时，每个人都必须依照某种道德

4、尺度，表达自己的内在感受和伦理态度。建构“陌生人伦理”已成为现代文明的迫切诉求。　　现代性赋予陌生人以合法存在的基础。但是，陌生人和陌生关系并非天然具有伦理价值。那么，在何种意义上陌生关系具有价值判断?建构“陌生人伦理”如何可能?深究这些问题，布伯阐释的“我一你”关系思路富于启迪。他说，生活中没有孤立的“我”的存在，孤立之“我”的想象和感觉“绝对构不成人生。”“凡真实的人生皆是相遇。当陌生的“你”与我相遇时，“我步入与‘你’的直接关系里。”5在相遇中，“我”敞亮自身，履行爱的义务，使自身成为伦理存在。对布伯而言，作为真性活动的相遇，意味着彼此的凝

5、视和关照，即双方精神上的沟通与交流，由此进入你我不分的关系境界中。然而，若“以关系为本的话，价值的建立就在于感通。”l6l(啪这种基于内在感通和自我牺牲为中介的关照，赋予“陌生人”以明确的道德价值内涵，从而导致陌生关系转向伦理关系。相反，对陌生人的种种冷漠和歧视。不仅容易使自身受缚于“陌生”而不能关照对象，“我”的存在也因此而发生蜕变，即，当“我”不再将“陌生人”视作伦理对象时，“我”自身也将失掉作为伦理主体的意义，不再是伦理存在。由此，与陌生人“相遇”就不再是简单的认知问题，而形成超越认知空间的伦理价值判断。　　布伯对“我～你”关系所作的先验分

6、析，固然有助于摆脱彼此“一味利用”(布伯语)的嫌疑，把握陌生关系的本真性和伦理性。然而，先验分析并不能代替具体历史的评判。从认知意义上看，陌生关系与熟识关系具有完全不同的特质。熟识关系乃是人们基于日常交往而形成的稳定联系，交往对象大多是熟悉的面孔，血缘和情缘发挥无形的监督力量，调节彼此之间的关系，因而形成鲜明的“私人性”。其中，“熟识”因被当作相互信任的证据而获得特殊的价值评判。然而，“由于陌生人保持着陌生关系，冻结了距离，防止着亲近”。因此，陌生关系先天带有心理上的隔膜与疏离。吉登斯认为，在现代生活中，人们当面遭遇陌生人时，大多以纯仪式性的客套

7、与寒暄，表现出礼貌的疏远(politeestrangennent)的刻意控制。而霍夫曼所谓的“世俗的不经意”(civilinattention)范式，往往成为与陌生人相遇时当面承诺的最基本类型。这种“转瞬即逝的交往形式”，呈现出陌生关系所特有的暂时性、脆弱性和“非私人性”。由于缺乏真诚信赖的长久支持，导致对陌生人的有意或无意的忽视，或直面陌生人的利益受侵犯却心安理得。在很多公共场所，当陌生人深陷困境而急需救助时，路人的冷漠旁观现象却频频发生，这不仅反映出“陌生人伦理”在人们心目中的明显缺位，旁观者对待熟人与陌生人所持有的双重标准，也透露出陌生关系

8、本身的“短暂、瞬间即逝和偶然”等现代特质。正是基于此，“陌生人伦理”才被纳入现代性研究的理论框架。　　布伯分析的另一个缺点是，它仅仅关注