二十世纪的政治思想

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1、二十世纪的政治思想一、思想史家们无论怎样的谨慎琐细都无法避免以某种模式来处理他们的材料。这样说并不一定是赞同任何形式的黑格尔式的教条主义的历史规律和形而上学的历史观-这个观点在我们今天日趋流行-根据这个观点,人们相信存在着对人、物、事件的特性和规律的某种唯一的解释。通常,这种概念表现为鼓吹某种根本范畴或原则,声称这个范畴或原则可确实可靠地让我们认识过去和将来,决不会出错;它是一面神奇的魔镜,可以照见’秘密的’,无情的,无处不在的历史规律;这个历史规律是事件纪录器的肉眼看不见的,但只要明白了这个规律,就会使历史学家获得一种独特的自信心-不仅仅是对事实上所发生的一切,而且

2、还能使他们确切地了解事情为什么以这种方式,而不是以别的方式发生的原因,给我们确切的知识;而这种知识对于仅靠经验观察者煞费苦心地收集证据所建立起来的,并不可靠的体系,靠小心翼翼地求证,永远不可避免出错和重新评估是永远无法获得的。这种意义上的’规律’的概念只好称之为形而上的空想罢了;与赤裸裸的事实--全部的事实,硬邦邦,活生生,未被曲解的事实-或是一些人为模式的分类--相反的概念也就等于神话,去理解,对照,分类,以比较复杂或不复杂的眼光去看,并不是一种特别的思想,而是思想本身。我们指控历史学家夸大其词,歪曲事实,对事实视而不见,怀有偏见,或是偏离事实,并不是因为在他们的选

3、择,比较的过程中受到了,至少在他们的选择部分上,一部分是他们所选择的材料和社会环境的影响,一部分受到他们自身的个性和目的的影响-我们指责他们只是因为他们得出结论偏离得太远,与一般认可的检验和解释的规范相差太大,这种检验和解释往往具有他们所处的时代,地域和社会。这些规范、方法、和范畴就是一个时期的和一种文化的正常的理性的观点的规范、方法、和范畴,在最好的情形下是一种敏锐的,训练有素的观点,它审视一切相关的科学技术,而它自身却并不属于任何一种科学技术。所有对这个或那个作者的批评,说他于偏见,或过于想像,或证据不足,或对各事件之间的联系认识不够等等,所依据的并不是某个绝对真

4、理的标准,精确的事实,或是固执于一个一成不变的’科学地’发现过去的理想方法()的过于简略的图解中具有更重要的意义。现在人们认为,教育,以及所有的社会行为,必须考虑到历史的需求,而在早期的天真时代,人们曾乐观地假定人和他们的制度会轻易地按人们的心愿加以改变。不过,这最初的纲领还是继续以各种面目施展一种几乎万能的符咒。这道符咒对右派和对左派一样有效。保守主义思想家,除非他们关心的仅仅是阻挠自由主义分子和他们的同盟,相信,倘若不采取过分粗暴的行为延阻某些’自然’发展的进程,那么结果很可能是大家都好;必须限制较快的,以防他们把慢的人推到一边,这样,大家都会到达终点,他们也是按

5、这样做的。这是本世纪初本拉德鼓吹的学说,表达了甚至是最坚信原罪的信徒的那种乐观主义。假定传统上的观点和社会结构的差异没有受到保守派喜欢称之为’缺乏想像力的’,’人为的’,’机械的’,自由主义所青睐的拉平进程最的影响;倘若无穷多的’难以确定的’或’历史的’,或’自然的’,或’神意的’特征(这些对他们来说似乎就是构成丰饶的生命形式的核心)被保留下来,没有被改造成一种同一的同质单元的集合体,按照某个’不相干的’或’外来的’,蔑视时效权利或传统的权利权威所命令的步调前进;假定采取了充分的防护措施来防止太鲁莽的对神圣的过去的践踏-有了这些防护措施-理性的改革才会得到实行,甚至希

6、望被实行。如果有了这些防护措施,保守派也会和自由主义者一样依靠胜任的专家,抱着相当程度的赞成态度来看待人类事物的意识方面。而且还不仅仅是专家,还有越来越多的代表越来越广泛的社会阶层的个人和团体被吸引过来,这个社会就会越来越进步。这就是欧洲十九世纪末较为普遍的一个共同心态,不仅仅是在西欧,而且在东欧。比受到晚些或早些时候的政治斗争的影响的历史学家所承认的更为广泛。其结果之一-就其是不仅是这个过程的一个征兆,而是一个因果因素而言)--就是西方政治代议的广泛发展,由此而最终导致在接下来的二十世纪里,或迟或早,在一些国家里,所有的阶级开始获得权力。十九世纪,到处都是没有议会代

7、表的团体投身到为生存,言论自由,和争取权力的斗争中去。一场真正的斗争产生出一批代表人物,他们被看作是英雄和烈士,是具有道德和艺术力量的人。二十世纪,通过大部满足了维多利亚时代的社会和政治饥饿,的确显著改善了西欧绝大多数人民的物质社会条件,这在很大程度上是通过积极的社会秩序改革的社会立法而取得的。但是这种改革的趋势中有一个没有预料到的结果(尽管一些独立的思想家如托克维尔,布尔哈特,赫尔岑,当然,尼采所揭示的不仅是细微的迹象),这就是道德激情和力量,浪漫主义的,艺术的反叛精神的衰退。这种激情,力量和反叛精神,却是不满的人民,尽管有分歧但却团结一致反抗暴君

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