自由主义社会与公民道德

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1、自由主义社会与公民道德一、前言　　自从罗尔斯（johnra）的理论又进入一个新的纪元，但是由于自由主义再度成为当前政治哲学的主题，相应而生的是社群论（munitarianism）对自由主义的批判也再度成为热门话题。诚如华彻（michaelunity）和社群成员身分（munitymembership），而1990年代政治理论的论证重点则是公民和公民身分，因为澄清这个概念，有助于统合自由主义和社群论的争议。　　自由主义和社群论对“公民身分”这个概念有不同的定义，本文将简单描述社群论之公民概念，主要是以自由主义

2、的公民观念为核心，以进一步探讨在自由主义社会中，任何一个合格公民应有的德行。二、公民共和主义（civicrepublicanism）的公民概念　　美国哲学家盖尔斯敦（a.galston）将教育分为两种：哲学教育和公民教育。哲学教育的内容是以理性的追求和探究真理为目的的学问，如：物理、生物、数学等，这类学问是人类探寻真理的成果，其主要特点是，它的研究不受特殊社会和政治环境的影响，而且由于是以追求真理为标竿，所以其研究结论有可能危及研究者所身处之社会的基本价值和信仰体系。至于公民教育则不是以追求真理为目标，而

3、是为了陶冶社会成员的人格，使其能在所属的政治社群中，有效的实现个人的生命理想，并因此而强化和支持其社群，所以公民教育不和其政治社群对立。如果依据古德曼（amygutmann）的说法，公民教育的目的就是”有意识的社会再制”（conscioussocialreproduction），换句话说，就是要培养社会成员有能力参与创造彼此共享的社会。　　从上述公民教育的想法蕴涵两个结论：　　（１）公民概念和政治社群密不可分，它是每一个政治社群成员共享的概念，所以如果将社会完全看成是个人特殊利益的竞逐场所，公民概念就不可

4、能存在；　　（２）价值多元有其一定的极限，否则不可能存在适当的公民教育。　　然而尽管公民教育和维持社群的稳定、实现社群的目标相关，所以其必要性少有争论，但是”公民教育内容应该如何？””理想的公民人格是什么？”之类的问题则缺少共识，其原因在于传统以来对何谓“公民”和“公民身分”有许多不同的主张，根据伊格纳提夫（michaelignatieff）的分析，主要可以分为两个派别，一个是古典公民的理想，可以称之为公民共和主义的公民概念，这也是社群论的思想渊源；另一个就是自由主义的公民概念。　　格纳提夫指出，公民共和

5、主义的公民概念可以溯及希腊哲学家亚里斯多德，亚里斯多德认为，“公民”就是一个同时适合于统治和被统治的人，也就是说，公民同时具有主动制订法律和被动服从其化公民所制订之法律的特质，由于亚里斯多德同时认为人是政治动物，所以他心目中一个理想公民的正当习性是：具有将公共利益或公共善（publicgood）置于私利之上的气质倾向。虽然亚里斯多德并不否定某些私人喜好的价值，但是他坚定主张公共领域比日常生活中生产物质必需品之私人领域重要，因为人只有在公共领域中，才能发挥人身为一个社会动物的最高能力。基于这样的观点，亚里斯

6、多德认为只有具有理性讨论公共利益能力的人才适合成为公民，而只有自由人才具有这种理性选择能力，因此除了拥有财产之男性之外，所有需要依赖他人生存的人，如：奴隶、女人、小孩、受薪阶级，都不能成为公民。　　综上所述，共和主义的公民概念具有以下几个特点：　　（１）父权主义：亚里斯多德的公民预设经济和心灵的独立性，并不是每一个社群的成员都可能成为公民，因此“公民身分”是一个排他性的概念，政治专属于某一个特殊阶层。　　（２）爱国主义：财产拥有者才是公民，而财产在当时指的主要是土地，所以公民的利益必然和国家的领土相关联，

7、因此透过土地的拥有，公民自然是一个爱国主义者。　　（３）反官僚体制：由于公民同时适合统治和被统治，所以其政治运作采轮流统治的方式，统治者和被统治并不是两个固定的、不同的阶级，所以这种共和主义的公民概念并不允许独立于公民之外的统治阶级的存在，也就是说，它反对任何固定形式的管理阶层，反对独立、专业化的官僚体制。这个概念最典型的例子是罗马共和国传说中的公民英雄cincinnatus，他是一个农夫，为了拯救共和国的安危离开田亩，等到任务达成后他又回到平静的田野生活。所以这个公民概念反对创造一个永远的政治阶级，其公

8、民的理想型态是：彼此认识、轮流统治。　　（４）反帝国主义：这个公民概念的理想既然是公民彼此认识、轮流统治，所以政体的最佳规模应该是小国寡民，才能使人民之间保持面对面的亲近关系，而帝国主义的扩张不但抵触这个条件，而且其运作必须创造一个官僚体系和行政上的专权，所以这个公民概念反对帝国主义。　　此外要求将公共领域置于私人领域之上、私人利益要有系统地为公利服务、公民有积极参与政治的责任、个人的选择接受集体决定之承诺等，也是公民共和主义