中国古代剑侠小说的发展及文化特质

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1、中国古代剑侠小说的发展及文化特质【内容提要】中国古代社会弥漫着浓烈的好剑之风，形成了中华民族的剑崇拜心理。由此产生了大量的有关“剑”的神话传说和文学作品。在诗歌里，剑作为文学意象被热情赞美；在小说中，剑衍生为神奇的“剑术”。唐代是剑侠小说的勃兴期，清代是剑侠小说的辉煌期。剑侠小说是具有中国特色的小说，有着浓郁而深重的中国传统文化色彩。【关键词】剑崇拜剑术剑侠小说　　　　剑侠小说是中国古代小说的一个重要类型，其表现内容和艺术手法都有独到之处，其间更浸透着中国民间的文化心理和文化精神。迄今为止，有关这一方面

2、的研究还很欠缺，未见系统、深入的研究文章。笔者不揣冒昧，搜检思索，形诸文字，对中国古代剑侠小说的流变及其文化意蕴提出一些看法，以就教于方家。　　　　一“剑”的崇拜和“剑术”的产生　　　　剑，薄体而双刃，是古人随身佩带的兵器，轻便灵活，被誉为“百器之君”。据史书记载，先秦时期社会上形成了一股好剑之风。当时，著名的铸剑大师有薛烛、风胡子、欧冶子、干将、莫邪等人，而著名的剑器则有莫耶、鱼肠、吴鸿、扈稽、湛卢、钝钩、胜邪、巨阙、龙渊（也作龙泉）、泰阿（也作太阿）、工布等。贵族们更是把剑作为饰佩物和尚武精神的象征

3、。藤国的国君自称：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。”①莒国的国君更是“虐而好剑，苟铸剑，必试诸人”②。赵惠文王则养了三千多名“剑士”，令其“日夜相击于前”③。野史笔记中也记载了楚王为得利剑而杀人及越王勾践向民间求教“剑术”之事④。　　先秦社会弥漫着的好剑之风，不但造就了一批善于铸剑的能工巧匠，也在社会上形成了一股浓烈的对剑崇拜的文化氛围。先秦时期战乱频仍，社会动荡不安，人民的生命财产遭受着严重的威胁。随着剑器在战争中的普遍使用，人们对剑器产生了崇拜心理⑤。这种崇拜心理，在民间巫风及宗教鬼神观念地推动下，很

4、自然地升级为一种超自然的幻想。东汉吴康《越绝书》卷一一记载，晋郑联军围楚三年，楚王甚忧。于是，楚王亲自登城，高举干将、太阿两把宝剑指挥作战，楚军士气大振。晋郑联军被击败，楚国之围遂解。楚王在胜利后问大臣风胡子：“夫剑，铁耳，故能有精神若此乎？”风胡子的回答不但肯定了剑器精神的存在，而且认为“铁兵之神”（剑）与“大王之神”（人）是相通的⑥。这一传闻说明，在剑器的物质载体中凝聚了人的精神情感，剑器被神秘化、人格化了。　　最能体现剑器的神秘化、人格化特征的，是有关铸剑的悲壮感人的神奇传说和剑器变形化龙的记载。

5、《吴越春秋》卷四“阖闾内传”云：　　　　干将作剑，采五山之铁精、六合之金英，候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流。……干将曰：“昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。……”莫邪曰：“先师亲烁身以成物，吾何难哉？”于是干将妻乃断发翦爪投于炉中。使童女三百人鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。阳作龟文，阴作漫理。⑦　　　　唐陆广微《吴地记》中也有类似的记载，云干将铸剑，铁汁不下，其妻莫邪自投于炉中，铁汁乃出。遂铸成雄雌二剑，取名干将、莫邪（人名剑名合一）。干

6、将进雄剑于吴王，自藏雌剑。雌剑思念雄剑，常悲鸣。两处记叙略有不同，但都表现出一种类似原始宗教的对剑的心理崇拜，体现出人剑合一、物我合一的古代中国人的哲理思维。剑分雌雄，成为以后文学创作中经常出现的固定模式。　　值得注意的是，在古代典籍文献中，剑往往与龙互相化形，合为一体。晋王嘉《拾遗记》卷一云：“颛顼高阳氏有曳影之剑，腾空而舒。若四方有兵，此剑则飞起指其方，则克伐。未用之时，常在匣中，如龙虎之吟。”⑧是书卷五“前汉上”记叙汉高祖平定天下后，将所佩斩蛇剑藏于武库，库中剑气如云，直冲户外，“状如龙蛇”⑨。雷

7、次宗《豫章记》亦载宝剑化龙之事。云有二宝剑深藏地下，紫气充斥牛斗之间。丰城县令雷孔章掘出，自留一剑，另一剑赠张华。张华死后，其剑飞入襄城水中，另一剑也从孔章腰中一跃入水，化为二龙。《晋书·张华传》在此基础上演绎增饰。称二剑名为龙泉、太阿，入水后，使人“没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，潘萦有文章，没者惧而返。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑”⑩。　　龙，是我们炎黄子孙普遍崇拜的一种图腾，对龙的崇拜象征着中华民族对生命力和超自然能力的向往，以及要求了解自然、掌握自然、征服自然、融汇自然的美好愿望。龙剑合

8、一表明，在对剑的崇拜心理中积淀着我们祖先对神的崇拜、对“力”的追求和赞美。　　古人对剑的喜爱与崇拜心理，产生了大量的有关剑的神话传说，使剑成为重要的文化信息载体，也使剑与文学结下了不解之缘。涉及“剑”的文学体裁主要有两类，一是诗歌，一是小说。在诗歌中，剑被文人当作一种文学意象，诗人借此表达情怀，抒发感慨。如东晋鲍照《赠古人马子乔》诗：　　　　双剑将别离，先在匣中鸣。烟雨交将夕，从此忽分形。　　雌沉吴江水，雄飞入楚城。吴江深无底，楚关有崇扃。