当代西方文学理论札记

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1、第一章古希腊文艺理论第一节引论一、古希腊前期哲学美学背景（一）毕达哥拉斯学派、赫拉克里特、德谟克利特、苏格拉底：“和谐”论（形式）、模仿说、“认识你自己”（人之美）（二）文艺实践背景《荷马史诗》和悲剧、喜剧注：叙事文学、教化（三）对“美”价值之推崇文学、雕刻、神话之发达第二节柏拉图文艺思想一、理念论（一）“理念”含义1、本体论：世界本体（本源或之所以是）2、存在论：客观唯心自在（如几何概念）3、认识论：思想对象非感性对象4、性质论：真、善、美；理想；完美与纯粹（如柏拉图之爱）；普遍；永恒（二）意义：数学思维；形而上学；二元对立一、模仿论（一）文艺是

2、“模仿”之“模仿”1、理念和自然物体界（模仿）椅子之理念；三角形2、文艺和自然物质界（模仿）“外形”和“影像”模仿；非本质；非真实实体如“床”之制造3、文艺和理念“与真理隔三层”；“影子的影子”（二）评价荷马“无真知识”（认识论和实践功用论角度）三、文艺功能论（一）“理想国”和文艺1、理想国之政治学蓝图：哲人王（智慧）、武士（勇敢）、生产者（情欲）2、文艺社会学（如儒家）（二）文艺“三宗”罪1、非真理2、亵渎神灵（荷马）3、激发低劣人性或情欲（三）驱逐诗人“我们的城邦里没有像他这样的人，。。。把他涂上香料，带上毛冠，请他到别的城邦去”。（四）评价1

3、、文艺功利论2、审美否定观3、情知意之价值判断四、灵感说（迷狂说）（一）文艺创作观1、技艺：理性实践；学习2、文艺活动：高度兴奋；忘却自我躯体尘世之“迷狂”；神力附体（二）本源：理念1、理念不灭2、灵魂不死（三）回忆：灵魂直观“见到尘世的美就回忆起上界里真正的美”；（四）经验：诗神附体希腊多神论；缪斯女神（五）评价1、文艺创作个性别于理性认知和道德实践2、文艺非学习性康德“天才”论1、文艺非理性（神秘主义）五、柏拉图美学贡献及影响（一）文艺本质论贡献1、继承、发展文艺模仿观2、认识论文艺学（二）文艺社会学视野1、整体论2、文学消费和接受3、实用主义

4、（实践和认知）（三）美学命题贡献1、“外形”或“幻象”（影像）2、迷狂（四）历史影响1、理念论二元思维（本质与现象；灵魂与肉体；感性与理智；形而上与下；永恒与流变）2、亚里斯多德（“我爱吾师吾更爱真理”）改造柏拉图之文艺本体论、本质论、效果论3、德国古典美学（康德、黑格尔）康德“情知意”论（《判断力批判》《纯粹理性批判》《实践理性批判》）黑格尔“理念论”美学六、柏拉图文艺理论的消极性（一）理念论唯心主义1、社会生活源泉（反映）2、文艺和表现（诗言志和缘情）（二）非理性神秘主义直觉和理智；意识和潜意识；想象和理性；忘我和自我（一）审美否定论（贺拉斯、

5、儒家）第一节亚里斯多德文艺思想马恩“古代最伟大的思想家”、“最博学的人”（“人是政治动物”）（逻辑学、修辞学、物理学、生物学、心理学、政治学、经济学、伦理学、历史学、美学、哲学）一、哲学思想简介（一）对“理念”论批判1、个体第一性，理念非独立存在“这所房子”和“一般的房子”2、实体即主体或基质（独存）主词和宾词（属性）（二）四因说质料因、形式、动力、目的砖瓦、形式或模型（本质）、建筑师、缘故4158*8（三）潜能和现实说如种子和树木二、文艺本质论（一）模仿的艺术说1、技艺和模仿艺术之别史诗、戏剧、雕刻、绘画（美的艺术）2、模仿对象：个体即第一实体（

6、二）诗比历史更真实1、现实世界真实性和艺术真实性比于柏拉图2、艺术即个别性与普遍性统一世界“本质规律”；文艺典型论“诗人的职责不在于描述发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律发生的事。历史学家和诗人的差别不在于一个用散文，一个用韵文。。。。。两者的差别在于一个叙述已经发生的事，而另一个描述可能发生的事。因此写诗这种活动比历史更富于哲学意味”3、“可然律”“必然率”合情合理、常理常情（三）艺术社会价值论艺术积极意义；真实反映注：诗歌非模仿外形之玩艺，非写偶然，写普遍和典型三、悲剧美学（一）定义“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动

7、的模仿；他的媒介是语言，。。。。模仿方式是借助人物的的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起人们的怜悯和恐惧来使这种感情得到陶冶”1、媒介不同（和绘画之颜色、雕刻之姿态、史诗之语言）演员、歌曲2、对象不同“高尚人的行动”3、方式不同动作模仿（别于史诗客观叙述）（二）悲剧结构1、结构即情节或事件安排“悲剧艺术的第一要务”2、“情节的整一性”“所谓完整，是指事情之有头、有身、有尾。所谓头，是指事情不必上承他事，但自然引起他事发生者。。。。”“里面的事件要有严密的组织，任何一部分一经挪动或删削，就会使得整体松动或脱节，要是某一部分可有可无，并不引起显著的差

8、异，那就不是整体中的有机部分”1、希腊审美原则“多样性的统一”（一）悲剧功能：净化说（卡塔西斯）1、柏拉图和亚里斯多德“情