简述自然法思想对民法的贡献.doc

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1、简述自然法思想对民法的贡献　　论文关健词：自然法;民法　平等原则　无过错贵任原则　诚信原则　法官自由裁量权　　论文摘要：文章首先回顾了自然法的涵义与历史沿革，接着阐述了自然法与民法中的平等原则、无过错资任原则、诚信原则和法官自由裁童权之间的渊派.　　自然法思想是西方世界最古老的、从未中断过的法律思潮，对人类法律文明发生过亘要影晌.探讨自然法思想与民法之间的关系，有助于认识西方法律思想史的地位，也有益于理解相关法律及其制度的形成。　　一、自然法的涵义与历史沿革　　自然法思想发端于古代社会，在长达几千年的历史中，“自然法”这一概念被不同的人们在不同的时期为粉不同的目的而使

2、用，尽管自然法的形式不断翻新，自然法的思想传统和政治愈识形态却经久不衰。自然法学认为，人类社会的现存法律为实在法，而超越于实在法之上的还有自然法。自然法代表了大自然的和谐和完美，实在法由于人类的认识局限和私利屏蔽则是有缺陷的，必须服从自然法。实在法自身的合法性不能由自己进行论证，而必须依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“恶法非法”。　　纵观西方自然法的发展历史，关于自然法的理论主要有以下几种:古代自然法理论，这一思想由斯多葛学派首先提出，他们认为理性是适合于所有的人，并使所有的人能够平等地、协调地生活在一起的支配原则.“自然”不仅是事物的秩序或规律，也

3、是人的理性之源，因而自然法就是理性法，它构成了现实法和正义的基础;中世纪的宗教自然法理论，其认为自然法是上帝统治理性动物(即人类)，指引人类达到至善的理性命令;近代自然法理论，即符合人的理性的自然法理论，近代自然法学派认为理性是自然法的核心，与斯多葛学派所不同的是，他们的理性不是来自于“自然’，而是来源于人，他们认为自然法来自于人的理性，是每个人基于理性就可以理解和把握的，而这种理性在他们那里，是指人类的一种自然的能力;新自然法学派的自然法理论.这一时期的自然法逐渐具有了一些实际的内容，如自然法追求自由、平等、公平、公正和维护人权，法有外在道德和内在道德之分，自然法既

4、有对人类有利的某些基本价值，也有对实践理性的荃本要求.　　笔者认为，对自然法来说，重要的不是概念本身，而是它的内容和功能;自然法有各种表现形态，自然法是一个参照系统，自然法的实质是自然权利，为了更具体地理解自然法思想，更准确地评价自然法学说的复兴及其政治上和学术上的意义，也许最重要的不是记住这些解释和概括而是沿.自然法思想的长河继续思考下去.　　二、古代自然法对民法的贡献　　自然法思想源远流长，但同时它又是一种难以精确界定内涵的哲学观念.然而.有一点是确定无疑的.即它探讨的是关于人及其价值问皿。在西方法律思想史上.自然法概念是希腊哲学创造的，它起源于希腊人在长期社会历

5、史实践中积淀的文化心理结构，早期的自然哲学就是这种文化心理结构的升华.随之而来也就产生了自然法观念。　　(一)自然法与平等原则4　　在奴隶制方面，世界的实践显然与基督教教义背离，或者说在我们看来是这样。但是，早期的基备教虽然以其仁慈和温和打动了古代的异教世界，但它本身并没有实践甚至没有宜扬完全解放奴隶.另一方面，欧洲中世纪是受日耳受法支配的时代。虽然日耳受法中完全不被承认为人的奴隶己为数不多，但其整部人法完全以组织上的观念(身份一等级)来建构，将人分为贵族、骑士、自由农和农奴，法律上实行同等身份之原则.　　事实上，圣保罗一方面宜扬人类平等一方面也教导奴隶服从主人。尽管

6、教会认为解放奴隶是善行，这一点由通常在信徒集会上组织的释放奴隶的活动得以体现，但继续拥有奴隶也并非可耻，因为主教们自己可能就有奴隶式的仆人。神父们实际上发展出一种作为对人类自然平等补充的第二性理论，来解释和证成奴隶制度。他们不再l复亚里士多德的观点，即一些人生来就是低于其他人的.神父们的普追观点是:人类本质上的平等是人类的天性尚未被罪败坏以前的理想时代的事情，随粉人的败坏，人类社会的条件就使得对一些人的奴役成为必摇.这不意味.每个处于奴隶地位的人都是有罪的;恰恰相反，在具体情形中奴隶可能比他的主人还要善良;这种罪是相对总的奴隶制度来说的，而垂督教教会吩咐主人要仁慈地对

7、待奴隶，这减轻了奴隶制的后果.另一方面，神父们强调一个人为之劳作的真实奴役不是他的主人，而是他的罪。　　自然法观念中的一个重要因素乃是平等原则.平等是民法的基本原则，而早期古代自然法的核心理念也是平等观念.尽管从我们来看这种平等观有粉十足的缺陷性。它是一种十分狭隘的平等观，社会等级平等及男女平等大都排除在外。斯多葛学派所倡导的人类平等思想并没有影响罗马法的主体内容，但在法学理论上确有一席之地。在罗马帝国后期的法律改革中，也深受其影晌.《民法大全》中有关奴隶制的定义是.奴隶制使一个人被迫成为另一个人的财产是与自然法相违背的。乌尔比安也表达了相同的观点，