朱元璋如何利用邪教夺取政权-

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1、朱元璋如何利用邪教夺取政权?一，在古代，“邪教”是朝廷对民间秘密宗教的称呼，是政治“打假”，没有令人信服的评判标准。朱元璋在登位伊始，就采纳谋士李善长的建议，迫不及待的宣布摩尼教、白莲教为“邪教”组织，先是严加监控，而后施以铁腕。《大明律》明文规定“为首者绞，从者各杖一百，流三千里。”其杀伐之速之狠，既让我们看到了这位草根皇帝对“邪恶势力”必欲除之而后快的决心，也让我们隐约感觉到了他对民间宗教组织的几分畏惧。前事不忘，后事之师。历代帝王对宗教的忌惮，完全是以古为鉴，不是没有原因的。史载公元184年（东汉灵帝中平元年），张角、张修二人，各以宗教名义，发展会众。

2、数年之间，便带甲百万，铁骑千群，一则独霸东方，一则统摄汉中，与大汉王朝分庭抗礼。（据《三国志•张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。）6由此可见，“宗教”实在可以作为一个政权的前身和胚胎！自古及今，天无二日，国无二主。专制君王又怎么可能容忍一个潜在的、隐形的、将来有可能把自己端掉的组织存在呢？！何况朱元璋本人，即是明教（摩尼教中土支教）中薄有威名的小头目，深知宗教笼络人心之手法的厉害，出于政治目的，他必须过河拆桥，不能养虎遗患。二．“邪教”的真正实质

3、及其现代化评判标准史蒂夫•哈桑(SteveHassan)在2000年出版的《释放束缚：使人们能够为自己着想》（ReleasingtheBonds:EmpoweringPeopletoThinkforThemselves）一书中，分别从行为、资讯、思维和情绪四个方面对邪教作出描绘：*行为控制○居住环境，家庭，同居者，往来者受到规范○衣着打扮等受到规范○食物受到规范○睡眠受到规范○无自由消闲的空间○教义的授课及组织活动（如念经文等）占去人最大部份的时间○主要决定不能自作，必先取得批准○须要汇报思想，将自己感受与行动报告给上层成员○有责罚制度○集体思维

4、高于个人○强硬的规条○须要依赖和服从6*资讯控制○使用谎言，包括控制消息，歪曲资讯○减低教外信息的散布或不鼓励接触这些，包括对教批评的说话，和使成员过度忙碌以至无暇接触外界○形成成教内和教外对垒的局面，由教主决定谁人可知甚么○鼓励教徒互相举报，成立相互监督制度○大量并广泛使用教义和由教派传播的信息，并大肆宣传*思维控制○将教义定为真理，宣扬非黑即白的两元思维论○使用特殊语言代替常规的思想表达○压制思考，只容许“好”及“正确”的想法，否定批判、理性想法以及建设性的批评○使用冥想，咏唱咒语和祷告○不能批评教主或教义○不容纳别的信仰*情绪控制○使人的感受受到控制○

5、相信所有问题都是自己的错而高层成员是不会错的○过度夸大罪恶感○6过度夸大恐惧，包括怕自我拿主意，怕外界，怕敌人，怕失去救赎，怕离开教派，怕遭否定○使用过大的情绪波动来控制人○公开悔罪○出现非理性的恐惧，比如害怕领导人，害怕离开，不会反驳领导，如离开即对前途无信心○教外没有快乐可言，故不能离去○离开即有祸○对离去者杯葛○离去即属堕落“明教”有这些特征吗？我们可以来看看《明教教义》：“修行乃四法，启智，体情，炼体，徒行。缺一不足名，缺二无以立，缺三终浑噩，无四亦无始。启智通日，以理为事，以常为道。习以日月伦常，天道循环。晓以万物之规，世间之律。以数入道，以理推之

6、。寻未知之事，探不明之理，终以创世；体情通月，以心处世，以情动人。会三情通六窍，体疾苦凉黑白，不以贫贱叹不平，不以困苦而自弃。守明月，待圆缺，终不以物喜，不以己悲。”不以物喜、不以己悲，正是我国古代先贤圣达所追求的至高境界，邪在哪里？！朱元璋身在教中，早已知道明教以自我修行为主，拜祭上苍为辅，意在为教众建立积极的信仰。并欲以此为基，建立明历之后的新秩序。6反倒是朱元璋建立的大明政权，颇有“邪教”的特征，自太祖、成祖之后，大都昏庸无道，荒淫好色，不理政事。更兼设东西二厂，纵容宦官秉政，对朝野之间进行无孔不入的行为控制、情绪控制。时值明末，更有东林党糟改儒学，垄

7、断传统文化的解释权，推崇“两末之议”，对士族阶级、莘莘学子进行思维控制、资讯控制。就连《明史》也不得不承认：“明自世宗而后，纲纪日以陵夷，神宗末年，废坏极矣。虽有刚明英武之君，已难复振。而重以帝之庸懦，妇寺窃柄，滥赏淫刑，忠良惨祸，亿兆离心，虽欲不亡，何可得哉。”三．“邪教”滋生的土壤是什么？如何防止“邪教”扇惑人心？汉代的太平道、五斗米道，北朝出现的弥勒教（后来发展为白莲教），唐代传入的摩尼教（又称明教），先后被官府称为“妖道”或者“妖术”。明教被称为邪教（又称魔教）之后，民间秘密宗教终于有了一个统一的称呼――邪教。正如环球网作家月映长河所述：“说到底，历

8、代王朝为了维护自己的统治和利益，只认可有利于控制平民