李金发诗歌中的死亡主题

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1、李金发诗歌中的死亡主题孙玉石在《中国初期象征派诗歌研究》中把李金发的诗歌分为四个方面：他歌唱人生和命运的悲哀，他歌唱死亡和梦幻的境界，他歌唱爱情的欢乐和失恋的痛苦，他歌唱自然景色和自己的感受。其中对死亡和梦幻境界的歌唱应该说源自波德莱尔的《恶之花》。一、一组与死亡有关的意象不论是中国传统诗歌，还是西方的文学作品中，正面的、美的、能引起人们愉快感受的事物一直在人们的审美情感中占优越地位。但到了波德莱尔那里，审美情趣由美转向丑。波德莱尔因诗集《恶之花》而被某些评论家称为“恶魔诗人”，在波德莱尔的笔下，腐尸、枯骨、墓地等丑陋的事物已不再是

2、传统价值中对“恶”的本质否定的象征，而成了朵朵“美”的艺术之花。李金发的诗歌正是受波德莱尔《恶之花》的影响，一样充满了《恶之花》中诡异、阴冷、令人惊愕的意象。他在《诗问答》中曾说：世界上任何美丑善恶皆是诗的对象。正因为如此，传统文化中避讳莫深的“死”在李金发的诗歌中频繁出现。我们散步在死草上，/悲愤纠缠在膝下。（《夜之歌》）道旁之死兽，/为其不可灭之灵作饮料。（《诗人》）5大量出现的“死”的意象，零碎地分布在李金发的许多诗行中，体现了他对死亡较为深入的思考：如《为幸福而歌・死》因我看见过人尸他们在东京水里浮肿着点缀宇宙的一角了。死！

3、如同晴春般美丽，季候之来般忠诚，若你设法逃脱。呵，无须恐怖痛苦，他终久温爱我们。在这里，作者表达的是对“死”的由衷赞美之情。死亡并不是可怖的，相反，它“如同晴春般美丽”，并且没有人能够“设法逃脱”，因此我们就“无须恐怖痛苦”。死亡对我们来说是一种”温爱”。二、对“生”的理解在李金发那首著名的《有感》中：如残叶溅血在我们脚上，生命便是死神唇边的笑5殷红的残叶泛着鲜血的颜色，作者为此而触目惊心，由此联想到生命的短暂，就像是“死神唇边的笑”，这瞬间浮现又刹那消逝的一丝笑意便是我们脆弱的生命。仿佛阳光一闪便即蒸发的一滴露珠，千年之下宛然有“

4、对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”的余韵，又不同于这些陈词。作者在这二十个字的短短篇幅中，浓缩的是生命与死亡的关系得阐述，生与死之间的距离近在咫尺。遗憾的是作者对生命的领悟既受象征主义“死亡的超越意义”的影响，又没能跳出传统思想的影响。“半死的月下，载酒载歌，裂喉的音，随北风飘散。”既然“人生苦短”，不妨“及时行乐”。在《生》中，作者也表达了同样的意思：酒肉充满台儿，痛饮狂吞，怕欢乐不常在。在这样的诗句中，我觉得并非在于“他缺乏叛逆和创造精神，而致学习了象征派世纪末的情调，使得他对死亡的歌颂带有消极颓废色彩”，从这样的诗句中

5、我们依稀能看出传统的影子。但更多的还是象征主义的影响。如：何须蹲伏，我们的生命，如残道的泥泞般可怕。（《生》）我们之生命如临葬之花环。（《北方》）我们的生命太枯萎，如牲口践踏之稻田。（《食之表现》）从某种程度上来讲，死亡不仅仅是对生命的简单否定，它是生命的自然延续。只有在死亡的警觉中，才能完成生命从有限的生相无限的生的过渡。5以这样的复杂心态来看待死亡，死亡在李金发的笔下自然是复杂的。既有波德莱尔那样的既恐惧又迷恋，又由衷地发出赞美。三、梦境和幻觉象征主义者追求对不可知的事物的领悟与把握，试图以通灵的想象力沟通与神秘世界之间的感应，

6、他们笔下的文本因而带有幻想性特征，而“梦”由于它固有的幻象属性与不可知的超验域建立了根本的联系。象征主义诗人声称，诗情的世界显得同梦境或至少同有时的梦境极其相似。波德莱尔更宣称，纵情于由地上和天上的生活展示的无穷场景暗示的梦幻，却是任何人，主要是诗人的合法权利。在李金发的诗中，生死的主题同样常常是和梦境和幻觉的描写交织在一起，“梦境与幻觉成了诗人内心世界的一种象征”（孙玉石《中国初期象征派诗歌研究》）。试看他的《寒夜之幻觉》一诗：忽而心儿跳荡，两膝战栗，耳后万众杂沓之声似商人曳货物而走，又如猫犬争执在短墙下，巴黎亦枯瘦了，可望见之寺

7、塔悉高插空际。如死神之手，Seine河之水，奔腾在门下。5泛着无数人尸与牲畜。整首诗写都市中一个“孤客”在“寒夜”经历的一场幻觉。但又不是就幻觉来写幻觉。据说波德莱尔有时要通过吸食毒品来寻找这种幻觉。幻觉中的东西有时倒是最真实的生命体验。贯穿全诗的是一种透入骨髓的生命的孤独感与幻灭。这种幻觉并不是因为顾客的孤独而起，相反，是幻觉造成了孤客不能被释放的孤独。如上所说，诗人幻觉中的巴黎塞纳河泛滥成灾，河上飘满了人与动物的尸体，这其实正是诗人真实生活中所看到所理解的巴黎。城市生活的喧嚣丑恶造成了诗人内心的苦闷。诗人既不能融入这样的巴黎，结

8、果必然会为泛滥的塞纳河水所吞噬，即使两手有幸能为“人兽引着，亦自觉既得终身担保人”，终究不免“骇倒在地板上，眼儿闭着，四肢僵冷如寒夜。”不能救赎的救赎，“无可救药”的死亡。这便是作者在梦境与幻觉中感受到的生与死。总之，受波德莱尔《恶之