没有“仁爱”二字哪有核心价值-

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1、没有“仁爱”二字哪有核心价值?在我有限的个人生命体验中，包括读古今之书，尤其是梁漱溟先生、唐君毅先生等晚近新儒家的著述，深感中国文明从来是一种世界性文明，具有普世性，充盈着天下格局的情怀和气度。也许，中国文明的可贵就在于秉持这一普世性品格，徜徉于世界性，不唯我独尊，更非矫矫于天下只有我一家为正统。所谓华夷之辩，不仅在分别，更在于二者的通融和转化，了无种族和文化的隔绝。相较而言，但凡一神论主导下的文明，包括伊斯兰教文明、基督教文明，尤其是基督旧教，唯我独尊，绝对排他。只美自家，不容他美，则宗教纠纷不止，而战争连连

2、。近代中西交通之初，面对西人宗教之盛，有人感慨，中国因为没有基督教、没有信仰，导致中国文化的世俗主义，乃至于耽溺于斯，不求长进。发展到后来，有“猪的生活”和“酱缸文化”等说法，偏至而愤激，自戕而悲怆，内里其实极具反省、批判精神和自救意识。其实，宗教作为人文之一端，打自降临人间，就利弊毕现。一神论主宰下，宗教战争血流成河，将人性撕裂的同时，让世界不得安生。所以，中国文明多数时候秉具普世性和世界性，从不独大排他，故为雄健博大、内敛沉静之自信也。6没有“仁爱”二字哪有核心价值?在我有限的个人生命体验中，包括读古今之书

3、，尤其是梁漱溟先生、唐君毅先生等晚近新儒家的著述，深感中国文明从来是一种世界性文明，具有普世性，充盈着天下格局的情怀和气度。也许，中国文明的可贵就在于秉持这一普世性品格，徜徉于世界性，不唯我独尊，更非矫矫于天下只有我一家为正统。所谓华夷之辩，不仅在分别，更在于二者的通融和转化，了无种族和文化的隔绝。相较而言，但凡一神论主导下的文明，包括伊斯兰教文明、基督教文明，尤其是基督旧教，唯我独尊，绝对排他。只美自家，不容他美，则宗教纠纷不止，而战争连连。近代中西交通之初，面对西人宗教之盛，有人感慨，中国因为没有基督教、没

4、有信仰，导致中国文化的世俗主义，乃至于耽溺于斯，不求长进。发展到后来，有“猪的生活”和“酱缸文化”等说法，偏至而愤激，自戕而悲怆，内里其实极具反省、批判精神和自救意识。其实，宗教作为人文之一端，打自降临人间，就利弊毕现。一神论主宰下，宗教战争血流成河，将人性撕裂的同时，让世界不得安生。所以，中国文明多数时候秉具普世性和世界性，从不独大排他，故为雄健博大、内敛沉静之自信也。6谈到近代中国的“文化分歧”，则从鸦片战争以来，尤其是从1894年以来，中国的知识分子，又尤其是以道统为己任的知识分子，是的，常常多有分歧。盖

5、因我们所面临的是“中国向何处去”这一天大的问题，于天塌地陷中铺天盖地、经天纬地，能不辗转反侧而拍桌子打板凳！由此而豪迈激越，由此而孤愤悲号，例属正常。今晚我看到秋风悲情很重。可能，一己心智沉浸于历史记忆，而一己心性萦念于文化复兴，则以天下为己任，环视大千，冷暖自知，能不悲从中来？可问题在于，秋风，“中国人民站起来了”，都成老二了，还那么悲情干什么？如果说当年“打倒孔老二”“砸烂孔家店”，此情可悯，则今日儒教儒义早已“平反昭雪”，无需再有“花果飘零”的悲情了吧！若说悲情是为儒学尚未成为国教或者独享至尊而发，则悖乎

6、时代矣！在下也曾多文化悲情，好在我的悲情阶段和“1840情结”已经过去了。中国成为世界老二，将来还有可能成为老大，该有悲情的是他们，我们何必再有悲情。在座的青年朋友，不知有无同感？6此间呈现的一个有意思的现象，也是一个值得并需要永恒讨论的问题，就是人性从来都是普遍的，但是人性的展现却总是特殊的、具体的、纷纭万方。夫子说，“吾未见有好德如好色者也”。是呀，好色是人的本性，所谓食色性也。至于如何展现，则多所不同。我们知道，在莫里哀的剧本《伪君子》中，达尔杜弗，一个伪君子，好色。好色正常，但是偏以正人君子的形象出现，

7、而于收获自己所打造的正人君子的道德优越感之际占便宜，这便“伪君子”了。使唤丫头款款而来，这位仁兄斜眼偷窥，却把手帕扔过去，“把你的乳房遮起来，我不便看见。因为这种东西，看了灵魂就会受伤，能够引起不洁的念头。”一柳雪脯，晃耀眼前，好景致，遮起来干什么？与此相反，还有一种好色之徒，如香港无厘头电影里唐伯虎诸辈之“江南四大才子”，见到美女就“哇！哦！”也是一种表达，直率而肆虐。秋风，你平时怎么表达？我猜想你跟他们几位都不一样。由此可见，虽然好色是人性中的一端，但其展现则千差万别。所以论及文明的异同和见解之歧异，当年吴

8、冠中先生喟言，我们从不同的侧面爬山，所经路径不同，所见景色不同。冷暖阴阳有别，则在一己感受，世界千差万别。但是，迄至从山阴或者山阳分别登峰，则一览天下，才知道我们分享的是同一个世界，这个世界大千纷纭，却是一个世界，实际上是一样的。只不过我们的途经不同，换言之，经验生活的世界是不一样的。在此，我想借此来喻说，中国文明与其他文明，有如山阴道上的赶路人，其实是在分享着同一个世界。人事如麻，人