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时间:2018-06-11
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1、少数民族村寨非物质文化遗产保护性旅游开发摘要:以云南省德宏州芒市三台山德昂族村寨的保护性旅游资源为研究对象,文章分别探讨了其非物质文化遗产的构成、价值及保护和开发的问题。认为少数民族村寨由村落文化空间、口头传统、节庆、手工艺品等构成,具有独特的民族、地域特色和经济价值。通过民族旅游开发与非物质文化遗产保护的良好互动,探讨用保护性旅游开发的理念和方法,构建少数民族非物质文化遗产保护与利用互动发展的新模式,以实现其有效保护与合理开发的双赢。关键词:少数民族村寨;非物质文化遗产;旅游资源;保护开发;德昂族中图分类号:G124文献标识码:A文章编
2、号:1006-723X(2014)04-0115-04122003年联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中是这样定义“非物质文化遗产”的:“指被各群体、团体,有时为个人,视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”,它包括以下几方面内容:(1)口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言;(2)表演艺术;(3)社会风俗、礼仪、节庆;(4)有关自然界和宇宙的知识和实践;(5)传统手工艺技能。2005年中国国务院下发的《关于加强文化遗产保护工作的通知》中“非物质文化遗产”的定义:指各
3、种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式,包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及上述传统文化表现形式相关文化空间。在民族文化遗产面临着不断强化的保护和发展双重压力的今天,如何实现二者间的相互促进、协调发展,成为人们关注的一个新趋势。近年来,非物质文化遗产的保护与开发已成为学术界讨论的热点问题。在旅游开发的驱动下,非物质文化遗产的保护与开发中各种盲动、无序、变形的行为和现象依然存在,有些地方甚至比较严重,其结果对非物质文化遗产造成了不可挽回的损失
4、和难以修复的危害。作为中国极少数民族之一,云南德宏芒市三台山乡主要聚居地的德昂族民族文化遗产同样面临着保护与发憎爱分明的矛盾和问题。一、少数民族村寨非物质文化遗产构成12参照联合国教科文组织于1972年通过的《世界文化和自然遗产保护公约》,以及1998年通过的《人类口头与非物质遗产代表作条例》中有关文化遗产和非物质遗产定义及其范围的界定,2012年6月至2013年6月的一年时间里,笔者在德宏芒市三台山出冬瓜村进行了长时间的田野调查,认为三台山乡德昂族非物质文化遗产旅游资源的文化遗产主要包括6类。(一)文化空间文化空间也称为“文化场所”,是
5、指与传统表演艺术、民俗活动、礼仪、节庆、传统手工艺技能等表现形式相关的文化空间,或“某个民间或者传统文化活动集中的地区”,[1]具有“活态性”“传统性”“整体性”[2]三个特征。就三台山乡而言,其文化空间包括村落的自然生态空间,如老杠山、良心泉、神水大榕树、天然溶洞、藏经洞、泼水洼等;精神信仰空间,如中国德昂族博物馆、大佛塔、平安庙、佛爷坟;生产生活空间,如德昂族老寨、村落民居、茶园、果园等;公共文化空间,如奘房、节日、学校、文化站等。多元、复合为一体的三台山文化空间,承载了悠久、丰富和深厚的三台山文化,动态地、立体地显示出这个千年古村落
6、独特的自然风貌、民俗风情和人文景观,与之相伴而生的水鼓、德昂酸茶制作工艺更加熠熠生辉。(二)宗教、民俗标志“龙阳塔”12中缅两国的德昂族中,都有祖先出自“龙阳”的传说,称“滚思艾玛腊嘎”,认为他们的男性老始祖是传说中的太阳“思艾”,女性老始祖是神龙“腊嘎”,神龙和太阳的结合,才繁衍了德昂族后代。这是人类起源时代的图腾崇拜传说。由此,国内在德昂聚居地的公共活动广场有称谓“广目剌丁”的雕有太阳形象和龙身的标志性建筑物“龙阳塔”。龙阳塔又称喇定塔,是德昂族的标志和灵魂。德昂族自古为华夏民族的一员,是龙的传人。随着德昂族经济、社会、文化的不断发展
7、,龙阳塔由传说中的象征,竖立在德昂族聚居区。目前在三台山中国德昂族博物馆已建龙阳塔标志,打造龙阳文化。(三)口头传统《达古达楞格莱标》是德昂族世代传诵的创世史诗,主要记述了人类的起源、创世造物的过程,独特地提出人类来源于茶树,德昂族是茶树的子孙,反映了德昂族先民与众不同的原始思维特点和价值观念。德昂人把茶树当作万物的阿祖,人类的祖先,祖祖辈辈都把茶树视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。《达古达楞格莱标》始终以万物之源――茶叶为主线,集中地描写了这一人类和大地上万物的始祖如何化育世界、繁衍人类的神迹,并以奇妙的幻想将茶拟人化,长诗
8、合起来就成了德昂族社会历史变迁的长卷。(四)文化景观12三台山现存的代表性文化景观主要有:一是出冬瓜德昂族的历史建筑,包括四檐出水的诸葛亮帽子;二是德昂族博物馆,总建筑面积600多平方米。由主
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