第二十七讲欧洲的文艺复兴以及唐朝美术

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1、第二十七講歐洲的文藝復興以及唐朝美術16世紀是文藝復興的盛期，此期達文西、米開蘭基羅和拉菲爾稱為文藝復興三傑。圖：【西斯汀的聖母】─拉菲爾是三傑中最年輕的一位，去逝時只有37歲。他筆下的聖母都是美麗溫柔、莊嚴而神聖，又不失人性化的年青少女形像，他所塑造出來的美麗典型，被稱為「純美」。圖：【草地上的聖母】，拉菲爾─聖母手中抱著嬰孩耶穌，坐在有開闊背景的草地上，與嬰孩耶穌在嬉耍的是嬰孩施洗者約翰。三角形的構圖，增加了畫面的穩定性。晚期文藝復興藝術從1530到1600年之間，文藝復興運動進入了晚期階段。這個時期出現了專門對盛期藝術大師模倣造作的風格，因此被稱為「樣式主義」

2、〈Mannerism〉時期。這一個時期作品應用了誇張變形的手法，強調細節的修飾，突出個性的表現等特徵。圖：【長頸聖母】，Parmigianino，1535，216ㄨ132厘米，油畫─為了追求優美雅致，又不遵循古典藝術的常規，巴米甚安厄譜隨意延長人體比例，把聖母的脖子看來仿如天鵝的脖子一般。還有聖母瘦削的雙肩，尖尖的細指，碩長的身材，以及耶穌矮小的身體，聖母身邊站在最前面天使的腿，都經過拉長變形，顯得怪誕而不合常理。背景中立著屋頂柱，乾瘦憔悴的先知手持書卷站在柱下。這一切有失常態的造型，是為破除常規而故意為之。這種「人造」的風格，就是樣式主義一詞的本意。而Parmig

3、ianino可以說是最早的「現代派」藝術家。唐朝〈618─907〉宋朝〈960─1279〉在中國歷史上的唐、宋是中世紀的文化高峰階段，時間上雖然比文藝復興時期早了許多，但在文化藝術的創造及輝煌成果上，可媲美西方的文藝復興。唐朝由於國勢強大，對外交流頻繁受了許多外來的影響，這時候的美術無論在建築、雕刻、繪畫、工藝美術上都達到全盛的階段。唐朝是中國佛教及佛教藝術的黃金時代。唐朝佛教石窟最重要的地方是敦煌莫高窟。圖：【莫高窟外景】─莫高窟位於敦煌城東南鳴沙山和三危山之間的河谷。石窟南北連長約3．4里，河谷的西壁陡峭聳立，石窟像蜂房一樣，層層排列在上面。敦煌莫高窟開鑿的時代

4、，上起東晉〈4世紀中葉〉，中經隋唐．五代．兩宋西夏，以迄元代為止，為時有上千年的時間。石窟無數，現尚存480個，唐朝是最重要的開鑿時期，現存石窟大部份屬於唐朝。莫高窟開鑿在礫石〈小砂石〉壁面上，石質鬆散，無法就石雕造，因此造像採用泥塑加彩的形式，並和壁畫結合，造成塑畫統一的完整效果，與其它石窟寺的表現方式完全不一樣。唐朝的造像雖有早、中、晚不同時期的變化，但整體說來人體比例與解剖關係比較適度，衣裙自然流暢，顯出高度的簡鍊與純熟技巧，藝術有明顯的提昇。圖：【彩塑─鋪】，盛唐─唐塑一般將佛、菩薩、弟子、天王、力士等成組的群像佈置在正壁敞口龕。有五身、七、八、九、十一身不

5、等。這鋪原有九身，但其中一尊被盜，因此現存八身。中間為如來坐佛，兩邊為弟子、迦葉、阿南，二個相對坐立的菩薩，旁邊多了一尊蹲跪的供養菩薩。他們的姿態各不相同，在整體對稱中求得變化。唐代洞窟多是在方室的正壁開一龕，形如舞臺，在神龕內塑出一組不同類型的塑像，塑像都具有明朗華麗的色彩。與背後的壁畫互相輝映，形成空間的延續。整個佛龕看起來像一座舞台，極具戲劇性。釋迦居中說法，兩兩相對的菩薩，各有不同的手印，增加了表現的豐富性。迦葉與阿難也是一人雙掌合十，虔敬苦修的神情，一人則雙手置於腹前，作輕鬆冥想狀態。圖：【釋迦坐佛，中間】─唐代藝術家善於在佛的形像上追求莊嚴、慈祥、雄偉的

6、氣勢。這尊釋迦坐法跏跌坐像，正襟危坐，形像莊嚴，細部佛頭做螺髻，形相圓滿，完全退卻神性而變成現世俗人的樣子。隋、唐以來，由於當時的審美要求，無論佛或菩薩的形象愈來愈女性化。但為了不違反佛教中「非男非女」的說法，於是在嘴角部位又多畫了蝌蚪形的鬍鬚。佛衣服的紋理，沉垂褶疊，代替了單一的線刻或前期造像薄紗貼身而又抽象化的曲波紋衣裙。圖：【菩薩細部】─唐朝的菩薩像除了嘴角幾撇小鬍鬚外，已無男性特徵。通常髮束高髻，滿身瓔珞，披巾下垂，薄裙緊纏兩腿。束腰纖細小腹微凸，無論坐、立姿都是腰部曲斜，很少挺直。唐朝的繪畫活動活躍，是古代人物畫的鼎盛期，各種題裁都有不同的畫法及畫派的存在

7、。周昉周昉是唐代最有代表性的人物畫家之ㄧ。繼承並進一步發展張萱仕女畫的題裁與技巧。周昉出身貴族，因而他的畫題以表現貴族生活為主，畫風對後世的影響很大。圖：【簪花仕女圖】180公分，手卷畫─這幅畫長久以來被題為周昉所畫，據研究可能是晚唐五代人所畫，但是繼承他的畫風而來。圖上共畫了五位貴婦人，以及中間一位執扇仕女。中間穿插鶴、犬等動物。人物皆做站立的姿態，好像各不相干，實際上在她們的舉手投足之間，又互相有著聯繫。這張畫的畫風非常的細緻精巧，用纖細而且剛柔並濟的線條畫出形像輪廓，再於其中添加色彩，設色濃豔，但不俗氣，同時色彩也具透明度，能適切的表現絲綢衣物的輕薄、柔軟