移风易俗莫善於乐

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1、移風易俗莫善於樂　　　　　　　　　曾焜宗音樂除了是一門藝術，也可作治療外，它更是一種教育的工具。我們亟需正視音樂可以協助「全人教育」又可以「移風易俗」的廣義教化功能，而不是只以「音樂治療」的名詞來詮釋和涵蓋音樂的實用性功能。　當「音樂治療」逐漸變成一門顯學時，別忘了，古代更重視音樂的教育功能和教化的力量。如︽孝經︾上有一句「移風易俗莫善於樂」之語，荀子則說：「樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。」在西方，柏拉圖認為「音樂教育比它教育都重要得多，因為節奏與樂調有最強烈的力量侵入心靈的最深處，如果教育的方式

2、適合，它們就會拿美來浸潤心靈使它因而美化；如果沒有這種適合的教育，心靈也就因而醜化。」不僅如此，中國的周朝、日本的平安朝以及希臘史上都有很多以音樂來教化人民，使人民品格高尚，社會和睦的例子。當羅杰斯佩里的「裂腦人」研究提出人類大腦的左右腦功能不同而得到諾貝爾獎後，大家又逐漸肯定音樂能對思考力、創造力的提昇，而意識到音樂也有智育方面的功能。　所以，音樂治療只是音樂在實用性功能的一部份，更廣的來說，它是一種教育的工具。　根據筆者十餘年前的學位論文研究，音樂的教育功能可呈現在德育、智育、體育和社會功能等方面，概述如下：一、德育功能　如前面所述，以音樂來促

3、進好品格的德育功能，在中西古代思想家都很重視，不只是哲學美學的陳述，為政者亦常用以治國。春秋時的︽國語．周語下︾篇，如是說：「耳內和聲而口出美言，以為憲令而佈諸民，正之以度量，民以心力從之而不倦，成事不貳。」具體而言，音樂可促進下列四種德性：（一）真誠之德一個美的心靈，首先必須是真誠的心靈。偉大的作品之所以令人感動，便是因為作曲家與演奏家的真誠投入，傳遞著音樂的生命力，流動著人性的光輝之故。如被公認為最具生命力的貝多芬的音樂，就是以豐富堅忍的生命在作曲，動人最深。貝多芬亦常言：「來自內心的，乃能進入到內心。」日本提倡才能音樂教育的鈴木鎮一非常推崇大

4、提琴家卡薩爾斯的演奏，也描述「聽卡薩爾斯先生的演奏我們會產生深刻的感動，而兒童們的演奏，卻使得卡薩爾斯先生飲泣，也使許多人感動的落淚。這一切都是人類認真生命的優美交響曲。」音樂若不真，就不美，就不會令人感動，就沒有滲透力。所以要激人們的真誠之德，音樂的作曲演出必須是真誠的投入。（二）美善之德　音樂的曲目繁多，給人的感受各異，其功能當然也不同，譬如青少年喜歡的熱門音樂在娛樂性方面的功能很大，對身心靈方面的陶冶反而會有負面效應。各種研究和實例顯現的結果，大都肯定古典音樂在治療等正面的功能方面較好，尤其是巴洛克時期和莫札特的音樂效果最好，而這些音樂的結構

5、風格正是依循美學的規則的。亞里斯多德早有這樣的認識，他說：「美是一種善，其所以引起快感正是因為它是善。」荀子在︽樂記︾中說得更好：「樂行而志清，禮修而行成。耳目聰明、血氣和平，移風易俗、天下皆寧，美善相樂。」（三）仁愛之德音樂是一門時尚的藝術，也是動態的藝術，隨著樂音的流動，也流動了人們的心情和感情，相較於其它藝術，音樂的感動力最強。︽樂記︾論述音樂的神髓說：「情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。」哲學家尼采曾在一次重病中聽到好友華格納的音樂而受感動，燃起生機。華格納死後，尼采對此才崇拜的熱度愈高，每次「卡門」開演，他一定出

6、席，成為定規。他聽後給友人的信中有這樣的讚語：「這音樂更深的在內面感動我了，我常與它在內心的最高處握手。」偉大的音樂家總是把這種普照天地的愛放入他的音樂，透過美與情感的交流，把愛深植在人人的心中，讓人間充滿溫情。（四）中和之德︽呂氏春秋︾中載：「凡樂，天地之和、陰陽之調也。」荀子說音樂的表現是：「其清明象天，其廣大象地。」對音樂的本質提高到與天地合而為一的境界，西方的天體運動學者刻卜勒有一致且深入的看法：「音樂的規律振動所表現的樂音，正是宇宙的數學秩序與音樂秩序的相關，都服從於一條宇宙的規律，即和諧。」甚至柏拉圖的信徒普羅提諾斯早就提出，塵世的音樂

7、乃是天聲在地球的代表，因為只有藉著音樂才能使我們的靈魂昇到天庭。音樂像是禱告，因為聽者在聆賞之際與上天合而為一。可見，音樂之所以成為樂音悅音，就是因為和諧呈現了中庸秩序、節制的本質。用在治療等實用性方面更能得到佐證。研究的另一發現是，音樂的三度五度等和諧音其音與音之間的振動頻率都是成簡單的整數比，有其秩序性。如以︽樂記︾的：「德者，性之端也；樂者，德之華也。」對音樂在德育方面的功能，最有畫龍點睛之妙。二、智育功能一向強調「音樂之美只是一種自身的形成，並未帶來外在功能」的漢斯力克，卻不否認音樂對心智的影響。他說：「傾聽音樂時，在愉悅中感受到作家的張力

8、輸入我們的心理，激起我們心智間的流動。」而蘇聯科學家羅杰斯佩里對「裂腦人」的研究發現人類左右腦有各自不同的功能且雙邊數億個