深化对劳动价值论的理解

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1、深化对劳动价值论的理解——从概念上理解劳动是创造价值的唯一源泉颜银根（中共吉林省委党校研究生部，吉林长春，130012）摘要：劳动价值论自百年前创立以来，一直广受争议。国内关于劳动价值论经过多次讨论，所得出的结论也不尽相同。劳动创造价值，关于这一结论没有疑议，问题就出现在劳动是不是创造价值的唯一源泉。本文试着从概念上理解劳动是创造价值的唯一源泉，试图对马克思的劳动价值论有一个深入的理解。在对这个问题的理解上要注意三点：首先是价值的概念；其次是创造价值的源泉；最后是劳动到底是不是唯一源泉。同时本文讨论了一些关于对马克思的劳动价值论的误解，从对概念的深化理解可以消除这些误解。关键词：

2、劳动价值论价值使用价值劳动源泉财富中图分类号：F文献标识码：A关于劳动价值论经过多轮强烈的争讨，但个人对马克思的《资本论》中内容的理解不同，所得到的结论也是不尽相同的。劳动首先是创造价值的一个重要源泉，在这一观点上学者没有形成分歧。不同学者争论的焦点集中体现在劳动是不是创造价值的唯一源泉，物化劳动即非劳动要素是否创造价值。因为对这一问题的理解不同，进而在两种含义的社会必要劳动时间与价值决定问题、转形问题、按生产要素分配等问题上产生不同的见解。一、价值的概念马克思的《资本论》是从商品分析开始的，而马克思的价值概念是从商品中引出。“劳动是唯一的价值源泉”[1]《马克思思格斯全集》第2

3、6卷（1）.人民出版社,1972.75价值是凝聚在商品中无差别的人类劳动。对于这句话的理解要从以下几个层次分析：首先，这句话说明了价值是凝聚在商品中的，所以不是商品的物品就无从谈起价值。其次，价值是人类劳动创造的，这就说明了如果没有人类劳动的物品也不具有价值。再次，无差别的，说明价值衡量的是一个共性问题，用共性来衡量区别个性，而这个共性就是人类抽象劳动。最后，马克思说的劳动不只是体力劳动，而是包含体力劳动和脑力劳动。首先价值是凝聚在商品中的，脱离了商品，价值就无从谈起。比如农民生产的粮食自己食用而没有拿到市场上出售的部分，这部分粮食就只能具有使用价值而不具有价值。但是如果农民把它

4、拿到市场上销售，并且顺利的被买走，那么它就是商品，就体现出价值。同样的东西，只是因为它有没有拿到市场上出售（即它是不是商品）就决定了他是否具有价值。是否为商品成为物品具有价值的一个重要因素。其次，价值是人类劳动创造的，如果缺乏人类劳动它就不具备价值。自然界中有许多物品有这样的特性。比如，自然界的水，没有经过人类加工，它就只有使用价值而不具有价值。但是，一旦由水厂加工，经过处理后的水就具有价值。因为现在水中含有人类劳动。人类的劳动成为物品是否具有价值的又一重要因素。再次，创造价值的人类劳动是无差别的。形成商品价值实体的劳动是相同的无差别的劳动，是同一的力量的耗费。[2]《资本论》.

5、中国社会科学出版社,1983.13创造价值的人类劳动是无差别的，即人类的抽象劳动。人类的具体劳动创造使用价值，即一个物品的有用性，而创造物品的价值的是人类的抽象劳动。这就说明了创造价值的只能是人类抽象劳动，同时也说明了衡量物品是否具有价值的只能是人类的抽象劳动。最后，马克思所说的劳动包括脑力劳动和体力劳动。资本主义生产方式的特点，恰恰在于它把各种不同的劳动，因而也把脑力劳动和体力劳动，或者说，把脑力劳动为主或体力劳动为主的各种劳动分离开来，分配给不同的人。[3]《马克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ）.人民出版社,1972.443-444应当注意，价值一词有两个不同的意义。它有时表示特

6、定物品的效用，有时又表示由于占有某物而取得的对他种货物的购买力。前者可叫做使用价值，后者可叫做交换价值。[4]亚当.斯密:《国民财富的性质和原因的研究》.商务印书馆,1974.112马克思的价值概念和我们日常所说的价值是有差异的，也就是亚当.斯密说的后一种价值。马克思的劳动价值论中已将价值的概念讲的很清晰，并以此作为前提开展后面关于具体抽象劳动、社会劳动时间、按生产要素分配等等理论。如果我们非得把我们日常说的价值带进来，这样是不符合学说的发展的需要。价值是“因商业而形成的第一个范畴”[5]恩格斯:《政治经济学批判大纲》.人民出版社,1956.603，经济学所知道的价值就是商品的价

7、值[6]恩格斯:《反杜林论》.人民出版社,1993.61。既然马克思说的价值是已经定性的，产品作为价值应该是社会劳动的化身。[7]《马克思恩格斯全集》第26卷（Ⅲ）.人民出版社,1972.145如果我们在理解上非得将之提出更改，得不出马克思所得的结论也是必然的。我们说马克思的劳动价值论错误，如果是因为这样的原因是不能理解的。二、创造价值的源泉创造价值的源泉，按马克思的说法只能是劳动。马克思在《资本论》关于剩余价值的分析中，得出剩余价值的来源。同时也分析到劳动是剩余价值的唯一源泉。