接受的缺失古典诗词鉴赏的文化沉思

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1、接受的缺失：古典诗词鉴赏的文化沉思浙江省衢州学院　　　沈茂生　　324000（发表于《绍兴文理学院学报》2003年第2期）（说明：沈茂生，本校人文学院2000级教育硕士）[内容摘要]在现实形态下，人们对古典诗词的鉴赏走入误区，重解读而轻接受。文章从中国传统文化和西方后现代主义理念出发，结合鉴赏过程的一些实际行为，分析了文学接受的现实缺失和实然指归，并着重从语言对文化的体现角度剖析古诗词鉴赏的必然性接受，倡导对话、体悟和语言感受，促进人的文化发展。[关键词]诗词鉴赏；接受；缺失；文化人格中国古典诗词兴象玲珑，空灵飘逸，作为中国文学的主流一脉

2、，承载着历代文士对自然人生的体悟沉思。然则时至今日，人们在阅读鉴赏古典诗词时，常常以标准化的理性解读态势于有意无意间作条分缕析抽丝剥茧式阐释，致使诗韵荡然无存。公式化的评价和概念化的抽象使得人们对精美诗词的感受味同嚼蜡。在这里，失却的不仅仅是基于文本层面的直观美感体验，更是我们一直赖以生长的母语行进中的精神文化需求全线崩溃。我国古代诗词多，诗话、词话也层出不穷。但一个奇特的现象是，在众多的诗词论著中，我们似乎很难寻求体制宏伟而又严谨科学的长篇巨制，并且专论少，散论多，大多真知灼见都隐约散落在文人的书札、信函和随笔之中。难得的几部专论，如司

3、空图的《诗品》、严羽的《沧浪诗话》、王国维的《人间词话》等，也都言简意赅，短小精悍。应该说古典诗词的特性决定了诗词鉴赏的别样风格。在古典诗词鉴赏过程中，历代论者一个共同的倾向是，重在接受而非解读。《沧浪诗话•诗辩》云：“惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。”《人间词话》云：“有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”古典诗词重在品味，切忌理性化解读。在道学传统的影响下，古典诗词轻叙事重抒情尚体悟的风格至魏晋以后渐趋成形。“盛唐诗

4、人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹徹玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）诚如所言，言外之意，象外之旨是古典诗词的精魄所在，概念化地解读岂非舍本逐末之举？1995年第二版高中语文第三册提及了唐代三位“大诗人”李白、杜甫、白居易，并且有这么一段点评：“李白的诗，嘲弄庸俗世态，反抗权贵，充满了追求理想的浪漫主义精神。他歌颂祖国壮丽的河山，歌颂自由生活，对于社会现象的不合理和自己才能的不得施展，表现出强烈的愤慨。杜甫，比较接近人民，他的诗深刻地反映了当时社会的动乱和人民生活的痛苦……

5、他的诗富于现实主义精神，发扬了《诗经》、《离骚》、乐府的优良传统，给后来的诗人开辟了宽广的道路。李、杜以后的大诗人白居易主张‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’。他写了10首《秦中吟》和50首‘新乐府’，意在揭露当时政治的黑暗。”千篇一律的话语模式，隔靴搔痒的表面化点评。这里没有作者的灵性张扬，没有读者的个体感悟，但这却是解读三位大诗人的金科玉律。主流话语的巨大魔力使得李白杜甫等大诗人只能在浪漫主义和现实主义的标签下冷漠而生枯干而死。诗言及李白，必是“蜀道难，难于上青天”的痛苦呐喊，是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的刚直不阿；诗言及

6、杜甫，必是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的强烈愤慨，是“君不见青海头，古来白骨无人收”的黑暗揭露。诗人的个性在此遭到抹杀，李白“狂风吹我心，西挂咸阳树”的狂放，杜甫“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的雄浑夫复何存！中国文学因其文化的自成其格而具有恒定的接受理念，所谓的“郊寒岛瘦”、“韩潮苏海”便是其中之一隅。“文学接受中价值功能的实现方式，不是靠抽象的思想灌输，也不是靠理性的认同和接受，而是靠主体的自觉选择与吸收，是在主体的感性体验和情感评价过程中实现的。”[1]文学接受通过个性情感的解放促进情感自我的成长。但是，现代教育的应试性和专业性偏向，表现出

7、对人的整体发展方向的排斥。在目前的学校教育中，人的素质和健康人格的培养被严重忽视。就古典诗词鉴赏方面论，我们的教学目的旨在以固有的定式促使学生的记忆强化和知识点累积，而忽视了作为人本体的文化人格的完善与发展。在读者与文本之间，缺乏真正的对话，有的只是讲授者按照一定意图用一定的语言模式进行无条件灌输。因此，文本的客观存在变成了先验性的符合现实需要的政治伦理道德框定，丰富的内涵也一跃而成非此即彼的二元化归因。现代解释学认为，在阅读活动过程中，“不仅文本的意义存在于读者对它的占有中，更重要的是，读者对文本的创造性占有同时还是对读者自身的改造或转

8、换。也就是说，由于读者与文本这个他者遭遇，读者才突变为一种更新的和不同的人。[2]但是，目前的境遇是，学生作为古典诗词的读者，对文本的基本层面占有都已大打折扣，更奢谈自身的改造与转换。由此，自