《黄帝内经》的现代解读

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1、《黄帝内经》的现代解读（一）——人体中的精灵1.泥丸百节皆有神——《黄庭经》话说东晋“书圣”王羲之有一个特别的爱好——酷爱鹅。有一天，王羲之看见有个道士养了一只漂亮的鹅，就向道士讨要。道士提出一个要求，要王羲之为他抄写一本经书。王羲之欣然答应，工工整整的将道士的经书抄写下来。这篇书法作品的摹本一直流传到今天，因为这个小故事而被人称为《换鹅帖》，而他抄写的这本经书就是道教修炼的一部重要经典——《黄庭经》。相传《黄庭经》大约在1700年前由女道士魏华存传出于世，书中除了讲述如何吐纳行气，冥想咽津进行锻炼之外，还讲述了一套非常生动的人体理论。书中认为人体每一个器官都由一个“精灵”主管（书中

2、称之为“神”，但并非神仙的意思），人体有数百个器官，所以主管器官的数百个精灵就构成了一个复杂的社会。《黄庭经》着重描述了这个社会中六个重要的人物，他们分别是主宰心、肝、脾、肺、肾、胆的精灵，书中甚至还详细讲述了这几个精灵的名字、穿的衣服、住的地方，也讲述了他们主管什么样的功能。例如主管“肺”的精灵叫名叫皓华、字虚成，住的宫殿像华盖一样，穿着白色的锦衣系着黄色的腰带，他主管周身之气，如果他出了问题人会出现呼吸障碍。《黄庭经》中还依据这些描述介绍了一套治疗疾病或者养生的方法：只要闭目专心想象这些精灵的样子，并且在嘴里呼唤他们的名字，就可以有病治病、无病延年。《黄庭经》对中国的养生文化产生

3、过重要的影响，现在风靡世界的“太极拳”就与《黄庭经》有着很深的渊源。太极拳的创始人陈王庭曾是明朝将军，满清入主中原之后他只得归隐河南老家。在他的诗作中说，归隐时与他随身相伴的就只有一卷《黄庭经》。在农村他过着与世无争的生活，忙时耕田种地，闲时就将《黄庭经》中的医理与拳理糅合在一起，创出了太极拳。太极拳所遵循的《黄庭经》人体理论显然脱胎于《黄帝内经》，《黄庭经》把人体器官比喻为各种精灵，这种童话般的描绘颇具有“《黄帝内经》通俗演义”的味道，把抽象深奥的医学知识转变为直观形象的人物造型。《黄庭经》中精灵们的名字、衣服颜色都按照《黄帝内经》的五行理论安排，而他们的主管功能也完全依照《黄帝内

4、经》的论述。但是《黄帝内经》中并没有《黄庭经》那样由小精灵主宰器官的理论，也没有通过冥想或念咒治病的方法。不过《素问?灵兰秘典论》一篇为了让习医者形象的理解五脏六腑的功能，确实进行了拟人化的描述。篇中把人体十二个重要内脏比喻为十二个官员，例如心是君主、肺是宰相、肝是将军、脾是粮仓主管、肾是“作强之官”（颇有些类似今天的文化科技部长）。十二个官员中除了这“五脏”外，还有“六腑”及“膻中”。《黄帝内经》认为，这些“官员”像在真实社会中一样，相互间发生着复杂的关联，并且在君主的制约下履行着自己的职能。一个人身体是否健康，能否祛病延年，关键就在于这十二个官员是否齐心协力的履行职责。而它们之间

5、能否协同一致，关键又在于统领它们的君主是否“英明”，君主英明则可以健康长寿，君主昏乱则灾病频生。可见《黄帝内经》的医学观中，主宰身体的“君主”对人体健康有决定性影响（在后面我们会看到，《黄帝内经》中的这个“君主”就是人的精神、意识、行为）。按照这种医学观念，医生分析疾病时应该先关注“君主”是否“英明”，然后再去分析主宰人体的其他重要“官员”是否履行自己的职责，接下来再去考虑“官员”们所管理的组织器官是否发生了异常。这种自上而下、从宏观到微观、从整?到局部来审视疾病的医学思想，始终贯穿在《黄帝内经》的整个理论体系之中，并且深深影响着后世医家的诊疗行为。那么《黄帝内经》到底构建了一个怎样

6、的人体图景？五脏六腑这些重要器官发生着怎样的关联？它们怎样影响着人体的健康？请容我慢慢道来。2．人之所有者，血与气耳——《素问?调经论》《黄帝内经》中人体最基本的功能单位称为“节”，就好比国家可以划分为数百个基础行政单位“市”，而人体则可以划分为三百六十五个“节”。每个“节”都有血管在联络，称之为“孙脉”。节有三百六十五个，所以“孙脉”亦有三百六十五条。若干“孙脉”汇集在一起就构成比较大的血管称为“络脉”。需要说明的是“络脉”在《黄帝内经》中的原始含义就是指较大的血管，但后世医家的人体解剖学知识很贫乏，就为“络脉”附会上了许多其它的含义。“血”与“气”（准确的名称是“营血”与“卫气”

7、）是维持人体功能的两种最基本物质，它们在孙脉与络脉构筑的网络中来回运行，而人体三百六十五“节”都通过“孙脉”得到血与气的滋养，络脉阻塞或气血运行失常就会导致“节”的功能异常，这会使相关联的器官出现问题。《黄帝内经》经常用形象的比喻来帮助习医者理解抽象的概念，书中常把人体比喻为天地，脉道比喻为河流，把人的皮肉筋骨比喻为山川田野，“血”和“气”分别比喻为河水和云雨雾露：山川田野因为雨水雾露的滋润及河水的灌溉而得以繁茂。人体就象一个小天地一样，气候失常或河道堵塞