《红楼梦》解读之十大误区

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1、《红楼梦》解读之十大误区一、后四十回既为高鹗续作，则曹雪芹所著只到八十回为止；二、《红楼梦》主题为“反封建”与“大旨谈情”；三、神瑛侍者即顽石（贾宝玉）；四、木石前盟即宝黛前缘；五、宝黛钗三方爱情悲剧；六、续书结局即原书结局；七、晴雯之死缘于袭人；八、“群芳之冠”林黛玉；九、林黛玉“步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话；十、贾琏之流是完全的反面角色。一、曹雪芹原著《红楼梦》为现行本前八十回，后四十回为高鹗续作，这种说法已成为被公众所接受的事实（另有说法认为曹雪芹先生的原著只到第七十八回的《芙蓉女儿诔》结束便止，祭文后

2、的“晴雯显灵”以及第七十九八十两回均系他人伪造，此说法目前尚有争论，暂不置可否，以通行说法为准）。于是就有人由此推出一个看似天经地义的道理，那就是原著只到第八十回为止。实际上这个说法是错误的。原著实际上曾经完成过，但后因八十回后抄本散佚，曹雪芹先生被迫重著。正于此时他因病去世去世，后文无法补全，这便留下了原著仅至八十回为止的假象。根据在于：脂批版红楼梦中不止一次提到“后三十回”的情节用笔以及曹雪芹著“后三十回”时的情况；同时从现在仍能见到的文献资料来看，与曹雪芹同时代的许多人都透露过“后三十回”的情节，甚至当时还有人拥

3、有全本《红楼梦》。但由于经年以久，原稿已不可考，所以留下了这个原本并不足以迷惑公众的误区。二、近代评《红楼梦》时总要加上“反封建”这几个字，加上雪芹先生自云之“大旨谈情”，所以这主题便今古和一，变为“反封建”加“大旨谈情”。中学语文教材在收录《红楼梦》片段时，考虑到“反封建”的必要性和“大旨谈情”的消极性，于是只能选取《葫芦僧乱判葫芦案》与《香菱学诗》，前者意在揭示封建社会的黑暗，后者意在鼓励学生精诚所至金石为开。但平心而论，这两个片段都不能算是《红楼梦》中最出彩的片段，只是因为“反封建”和“大旨谈情”这一“主题”才得

4、以入选中学教材。其实无论是“反封建”还是“大旨谈情”都与《红楼梦》的主题不相符合。曹雪芹之所以自云“大旨谈情”，实际上是为了隐藏真正想要表达的主题。至于今人所言之“反封建”，虽有这方面的意义，却不足以一言以蔽真意。“反封建”阶级意识浓重，似受文革遗毒所扰，颇有遗风。三、顽石即宝玉，这个观点无疑是正确的；但赤霞宫神瑛侍者是宝玉的前身吗？有一部分人认为是，其中最著名的一位就是《红楼梦》的续书作者高鹗。续书第九十八回的回目《苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地》就是明证。但是，对于这个问题，应该可以肯定地回答，神瑛侍者不是宝玉

5、的前身。其证据就在开篇所引的两则传说中。对比两则传说，不难看出，顽石（宝玉）身处大荒山无机崖青埂峰下，而绛珠仙草（黛玉）日日受神瑛侍者以甘露浇灌之地是西方灵河岸上三生石畔，这两处显然不是同一个地方。也许有人会说，顽石既已通灵，难道不能化为神瑛侍者浇灌绛珠吗？不能！证据在第一则传说中。顽石听一僧一道谈论红尘中事，不禁神往，欲如凡尘一游，但苦于“粗蠢”无法前往，只能由一僧一道“携”入尘世。此时的顽石之所谓的“通灵”仅限于能思考会说话而已，并无行动能力。由此可见宝玉前身并非神瑛侍者，神瑛侍者另有其人。由此，高鹗之文才可见一斑

6、。四、《红楼梦》第五回写到贾宝玉梦游太虚幻境，听闻一首仙曲《终身误》，其中有“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟”。这句话通常被理解为纵使金玉良缘为家族所承认，宝玉所爱的仍只有黛玉一人。“终身误”误的是宝钗的终身，木石前盟当然指的就是宝黛二人前世之盟。但这就出现了一个问题，那就是宝玉的前身是顽石，黛玉的前身是绛珠仙草，而顽石与绛珠之间不可能有前盟；与绛珠有前盟的应该是神瑛，而神瑛恰恰不是宝玉的前身。由此可见木石前盟不可能发生在宝黛之间，因为神瑛另有其人。那么神瑛是谁呢？回到第三回宝黛初见之时，原文为“黛玉一见，便大吃一惊，

7、心下想道；'好生奇怪，倒像在哪里见过一般，何等眼熟到如此！'”这就说明绛珠是凭相貌来识别前世恩人神瑛的，而《红楼梦》中恰恰有一个相貌与贾宝玉不差半分之人，此人就是神瑛后世——甄宝玉。这样看来，所谓的宝黛前盟是不存在的，所以两人的结局必然不如人意。黛玉由于生前没有认识到这一点，以至于辛苦一世，最终早亡。这一曲《终身误》，误的不仅是宝钗的终身，同时也误了黛玉的终身。五、往往一谈到《红楼梦》就要说“宝黛钗三方爱情悲剧”。我以为远没有这么简单。至少，这场爱情悲剧涉及四方——宝黛钗湘。宝黛的爱情悲剧前文已经提到，这里不再多说。接

8、下来看看“金玉良缘”。宝钗和宝玉在仕途经济方面态度迥异，由于宝钗经常说一些“立身扬名”之类的“混帐话”，所以一直和宝玉有一定的距离，甚至两人为此发生争论时宝玉拂袖而去这种事情也曾发生过。宝玉一向抵制“金玉良缘”，但宝钗迫于“金玉良缘”（可能存在，亦可能为薛家杜撰，尚存争论，不议）而不得不与宝玉结为夫妻，宝钗在这场悲剧中同黛玉一样是