欧洲中世纪简史第三章

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1、早期的西方基督教世界导言在六世纪和七世纪，罗马在西方的权威已经不再。罗马统治下的政治单元现在已经被蛮族国王和贵族统治下的政治地方主义所取代。教会提供了另一种形式的联合，但基督教徒——由基督教信仰和顺从所统一的群体——的保护伞却形同虚幻。阿里乌斯派和罗马基督教派的分裂仍然震动着西欧某些地区，而在另外一些地区，异教徒们既没有听说过基督教，也对它不感兴趣。罗马城本身坐落在西方，但到公元500年时，西罗马帝国变成了重组的罗马帝国中贫穷的部分，繁荣程度比东方差得多。历史学家们经常将六世纪和七世纪的西方世界视为一个阴暗的时期，一段黑暗年代，一段新的美好旅程开始之前的阴暗沉闷的停

2、滞时期。作为结果，就像一些批评者最近指出的那样，这几个世纪被说成是“像一具尸体一样，被快速地拖到舞台后面，以便下一幕中世纪戏剧可以开始。”让我们不要如此匆忙地下结论，中世纪最初几个世纪的确是艰苦的时期，尽管如此它们仍然有着社会、政治、宗教，以及思想方面的巨大发展。早期中世纪社会有理由相信在五世纪和六世纪西欧的一些农场被完全废弃——要到很久以后才会有人重新定居。南部法兰西的鸟瞰图揭示了典型的中世纪田野，以一个村庄为中心向四周呈辐射状分布。不过这种田野常常附加显示出早些时期罗马的风格——方形或矩形的田野，有系统地分布着。这些情况暗示着罗马的田地回到了野生状态，并且很久以

3、后人们又重新在这块土地上定居。鸟瞰图并不能给出这种情况发生时的准确时间，但它们记录的这种静静的崩溃很可能是随西罗马帝国政权崩溃而来的暴力造成的结果，这种情况受到六世纪四十年代的大瘟疫时期影响而益发严重。当然了，城市也出现了同样的情况。考古调查揭示了七世纪和八世纪早期城市的崩溃；在阿尔卑斯山北部的许多地区，城市完全消失了。蛮族居民也改变了西欧的民族性质。西部的种族情况长时间是大杂烩，这种情况是因为在六世纪，像我们所看到的那样，多样的凯尔特群体跟罗马社会不同的阶级相互融合，创造了我们称之为高卢——罗马化的世界，然后又与许多不同的蛮族文化相融合。这种融合对民族性意味着什么

4、，一直是历史学家们争论的话题。一些人认为各民族的形成是一种政治手段——换句话说，法兰克之所以成为法兰克是因为他们有一个国王，将这一身份强加在他们头上。另一些人则在一些更加普通的东西中找出了民族性，例如共同的服饰，葬礼习俗，以及语言。在这些争论中，有很多要紧的问题。民族性是由一个领导者或者甚至是落败者强加的东西吗？还是个人或群体可以自由宣称的东西？这些问题至今仍困扰着我们，所以我们不能对早期中世纪社会中的这些问题作出完整的解答，一点也不奇怪。不过，有一点很清楚，就是新的欧洲民族，是由凯尔特，罗马，蛮族的多种文化融合而成的，这些民族中许多都有着古老的蛮族部落名称：法兰克

5、，勃艮第，西哥特，伦巴第，巴伐利亚，撒克逊，以及此类。在定居于此的各民族中，新民族的出现往往伴随着新的军国主义。就像充满享受的绅士生活和令人堕落的悠闲时光被蛮族军事议会的英雄般的品格和军阀所取代一样，注重礼仪的罗马别墅生活也被一种战士的意识形态所取代。从罗马和蛮族精英阶层融合为一个单一社会群体的过程中产生了中世纪的贵族阶层：富有，傲慢，时刻准备听命，也时刻准备着死亡。他们非常享受自己的生活，传唱着描述战士们面对可怕的敌人时显露出勇敢行为的诗歌。在这些事迹中，最伟大的是贝奥武甫，一个盎格鲁撒克逊故事，发源于丹麦，经过基督教观点的修饰，在八世纪到十世纪之间成型。故事开头

6、，讲述年轻的贝奥武甫激烈地跟怪物格伦戴尔和他那复仇心切的母亲作斗争并取得胜利，故事结尾讲述贝奥武甫如何完成后来的系列丰功伟绩，在五十年后一场最终的战役中，贝奥武甫，一个盎格鲁国王，杀死了一头红色魔龙，但也受到致命一击而死去。在六世纪和七世纪的精英群体中一夫多妻制是标准习惯，而结合也有不同的形式：正式的结婚意味着父亲加在女儿头上的权威转移到了她的丈夫那里，并且伴随着财产的移交；非正式的婚姻则既不牵涉权威的转移，也不牵涉财产的移交；非法同居是非常不正规的结合，以致于这样生出来的小孩会被当作私生子。只有富有的人才可能养得起许多妻子或小妾，并且教会反对一夫多妻制。不过，一夫

7、多妻制在八世纪仍然流行。它造就了错综复杂的家庭关系，同父异母（或同母异父）兄弟之间争夺遗产的肮脏斗争，还有对一些贵族妇女来说很特别的机会。有小部分妇女有机会通过回旋余地较大的法兰克式的婚姻摆脱卑贱的身份，成为王后。而其他妇女则将厚望寄托在那些跟兄弟们竞争的儿子身上；还有一些人，例如寡妇，拥有可观的自由和权利。还有小部分人选择完全逃避喧嚣骚乱的一夫多妻制婚姻，逃到修道院里去（也有一部分是父母指定这么做的）。早期中世纪政治罗马的行政系统在西方被改变后仍然留存了下来，特别是在东哥特意大利和西哥特伊比利亚，在法兰克王国中留存的较少些，在不列颠诸国中几乎没有留存下来。但在