爱与怨：宁夏“花儿”的对立修辞论

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1、爱与怨：宁夏“花儿”的对立修辞论2008年5月第3期(总第148期宁夏社会科学SocialSciencesinNingxiaNo.3.May.2008Gen.No.148爱与怨:宁夏"花儿"的对立修辞论曲日(陕西师范大学文学院,强陕西西安710062)摘要:"爱与怨"构成了宁夏"花儿"的对立修辞论.其主要表现为"肠断未忍收,眼穿不欲归"的爱情悲歌;以泪示爱的生命痛感;旷男怨女的生命哀歌.关键词:宁夏"花儿";修辞论;爱中图分类号:G122文献标志码:A文章编号:1002—0292(2008)03～0130一O3"花儿"是西部地区的民歌,主要流行于青海,甘肃,宁夏等省区.宁夏"花儿"又叫"干

2、花儿","山花儿",主要传唱于宁夏南部的六盘山区及同心县一带,她以独特的魅力,倾倒那里的回,汉,东乡等族群众,众口传唱,经久不绝."花儿"世代相传,文化积淀深厚,是研究民俗,方言,历史,宗教等学科的重要资料."开发西部,认识西部,了解研究西部文学,花儿无疑是极其重要的文化的断层."…卜前哲时贤已经认识到"花儿"的文学价值并从不同角度多有论述.这里,笔者不揣浅陋,以《六盘山花儿两千首》和《宁夏花儿三百首》为语料,试图从修辞论的角度对宁夏"花儿"进行解读,所谓野人献芹,尚乞博雅君子儒教."修辞论"一词从起源上讲,即指在演讲和写作中有效地运用语词,以及这种演讲和写作如何有效地影响(感染或说服)公

3、众的学问.所谓修辞论方法,"意味着把艺术视为处于社会整体中的话语的实践领域,并把这种话语实践同权力关系,生存方式联系起来把握.也就是说,注重符号本身的结构,更注重这种结构与社会整体的对应性联系,及其在社会整体中产生的交际效果或功能".宁夏"花儿"不仅注重言语符号本身的建构,更注重这种话语形式所产生的表达效果,许多表达效果常常会超乎言语建构者自身的想象,透过这种言语结构往往可以窥见其深层情感的体悟.除此而外,宁夏"花儿"还注重将这种情感赋予言语组合中,在这种组合中我们可以感知到其内在情感的张力.苍茫,辽阔的黄土高原,养育了血气方刚的硬汉子,也哺育了忠贞不渝的烈女子."花儿"是他们生活中不可或

4、缺的一部分,是他们欢乐与痛苦的结晶,是他们感情的自然流露.他们由爱生怨,因怨激爱,怨中含爱,爱怨交织."爱与怨"贯穿于宁夏"花儿"的始终,构成了宁夏"花儿"的对立修辞论.一,"肠断未忍收.眼穿不欲归"的爱情悲歌贫瘠的黄土地养育着六盘山的儿女,老牛,木犁,水井伴随着他们艰辛的人生.物质生活的苦难,使他们把视点转向内心,转向精神生活.精神生活被物质生活的苦水浸泡,只剩下爱情似乎才是他们的乐土….因此,向往爱情,追逐爱情以及恋爱后的煎熬便成了宁夏"花儿"的一个永恒的话题.整个"花儿"中充满了凄苦的语象,演绎着一曲曲"肠断未忍收,眼穿不欲归"的爱情悲歌."园子里栽的是向日葵,跟上太阳转了;身子儿在

5、家心在外,三魂儿跟着你转了."歌唱者以园中的向日葵围绕着太阳转起兴,兴中有比,道出了为伊人梦魂所萦的神情,那一缕的相思仿佛太阳,飘忽万里,无处不在,让人牵肠挂肚.可谓"悲凉黯淡,字字哀音"."一晚上想你没睡着,天上的星星我数过.前半夜想你没睡着,后半夜想你到天明.一晚夕急着满院子跑,人问时追贼着哩."世上最苦人想人,在人想人的季节中,热恋中的"花儿"在煎熬中辗转反侧,夜不能寐,只好以数天上星星的方式,度过漫漫长夜.当别人询问时,却以"追贼哩"来搪塞,凄切之情,见于言外.收稿日期:2007—06一O9作者简介:曹强(1977一)男,宁夏海原人,渭南师范学院中文系讲师,陕西师范大学文学院博士研

6、究生,主要研究方向为修辞学及汉语语音史.一130—"走长路的阿哥想疯了,平地里跌跟头了."一个"疯"字写尽了对"花儿"的思念.心整日整夜浸泡在思念中,神情因之恍惚,以致平地里跌了跟头!"相思害在心肺上,血痂儿坐在嘴上."见不到自己的意中人,心急如焚,急火攻心,竟然血痂布满嘴唇.字字句句是发自肺腑的血泪,闻之令人愀怆."不见庄子不见你,心急着拔头发哩."看不到"花儿"的村落,就捶手顿足,无奈之余,只好拔发自虐,以此写出那种撕心裂肺的思念."三天喝了半碗汤,出去吐在路上.花儿脸瘦脖子长,白肉儿哪里去了.一身的白肉想干了,就连下一口气了."由于思念,痴情的"花儿"食不下咽,三天才喝了半碗汤,结果

7、却吐在大路上.因为思念,为伊憔悴,最终"一身白肉想干了",奄奄一息,唯有意念中的"爱"维系着生命."想起尕妹长得端,骨髓儿里熬出青烟.我想你想得心偏了,千斤石拽不过来了."歌唱者以"骨髓里熬出青烟","把心想偏了,千斤石拽不过来了"等别样的语言,夸张的手法写出了对心上人的想念之情.吴礼权先生曾指出:"修辞者在运用夸张手法来表情达意时是处于一种情绪和情感的强势状态,亦即激情状态."[3]1o6痴情的少年,执着的花儿,爱而不