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时间:2018-05-07
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1、浅析生命哲学语境下的陈凯歌电影美学生命哲学语境下的陈凯歌电影美学论文导读:本论文是一篇关于生命哲学语境下的陈凯歌电影美学的优秀论文范文,对正在写有关于生命论文的写有一定的参考和指导作用,[摘要]陈凯歌哲人与诗人双重的艺术高度成就他对于生命存在与生命价值的艰难、执著探索,从《黄土地》《孩子王》到《霸王别姬》《荆轲刺秦王》等作品,都是他生命哲学关切与反思的卓越成果,而《赵氏孤儿》从伏尔泰“我是谁?”的重大哲学质问峰回路转,回归到“我就是我”的平民式、小人物式的生命信念笃定,对“人”的哲学母题做自下而上的多维与多层剖析。至此,资本机器的方针指引与陈
2、凯歌低下身段的生命哲学关怀胜利地得到会师。 [关键词]生命哲学;“人”;人性关怀;多维与多层;委曲求全 一、陈凯歌的回归 2005年,电影《无极》包裹了陈凯歌民族主义、文化主义的所有焦虑与善意以及陈凯歌积重难返的文化精英主义的优越感重磅登场,却不料这一颗踌躇满志的文化炸弹却被“大众言语”笼罩弥漫的市场极端不满与十足恶意地投回,《无极》中讲述的关于命运的诈诡故事,变脸之后以同样不可测的品质在陈凯歌的身上做了极其荒诞的投射,几乎粉碎了陈凯歌在艺术上与一种“文化政治”中的所有抱负与野心。 5年之后,陈凯歌经历了《梅兰芳》传记故事的现实主义、
3、或曰与“文化精英主义”相对应的“文化‘老实’主义”的洗礼,在中国大众普遍洋溢着对于梅兰芳传奇人生的恋旧情绪、故此对于这种陈凯歌式回归“文化‘老实’主义”的“因为原谅、所以舒坦”的氛围之中,陈凯歌重新杀回——《梅兰芳》是陈凯歌成功地往既往金身重塑的一抹略微晃眼的色彩,谦卑的、“坦白从宽”的色彩,所以,纵使那光彩灿烂的眩晕片刻地唤起当年《霸王别姬》的巅峰性辉煌记忆,陈凯歌绝对分析得出那眩晕光环的背后根源,他智商很高,无论如何不会再敢于重蹈当年《无极》“高、大、全”的悲剧覆辙,甚至不会复制《荆轲刺秦王》的生猛鲜辣,“文化要服务于大众”,而且要直接地
4、、无距离地、无障碍地服务于大众,最好可以不假思索地接受,对于“大众”,反思其实是痛苦的,启蒙其实是带有羞辱性的,这是当前中国社会转型期普遍踊跃与部分膨胀着的“大众情感”的敏感底线,是当所谓“大众群体”不但在数量、而且在阶级分层上都成为文化的政治舞台之最核心的历史时刻,历史的断言。正如本雅明在《机械复制时代的艺术作品》一文中指出的,大众似乎认为他们有权要求他们的形象被新的媒介予以再现,就像圣徒在中世纪的油画里得到了充分描绘一样。[1]当历史的刹那统摄当下,真实就演变为真理,因而,大众趣味顺理成章成为当前电影资本市场指引方向的旗帜鲜明。 所以,
5、当许多人在《赵氏孤儿》粉墨登场后发现有“上了一当”的感觉,他们会立刻地觉悟到自己对于本剧主题预言失灵之历史性必定。他们本以为陈凯歌要借《赵氏孤儿》重新杀回陈氏血统的历史重大悲剧的素材,却不料这一次陈凯歌玩了一回旧瓶装新酒的变脸游戏。难得的历史事件与慷慨赴义的历史英雄人物本是陈凯歌的历史情结与文化迷恋,就如荆轲“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”那种令人荡气回肠的“烈士”境界,一方面程婴、公孙杵臼的故事壮烈、忠义,舍身赴死,杀身成仁,是恋旧的陈凯歌最钟情的中国古代道德观,清末王国维就曾这样评价“赵氏孤儿”的故事:“即列于世界大悲剧之中,亦无愧色
6、也”,另一方面,正如四百多年前的伏尔泰所做的,他将《赵氏孤儿》一剧向整个欧洲推介,并称此剧探讨了“我是谁”这一最根本的哲学命题。所以,陈凯歌有充足的理由来用他极其高效的电影语言重新描绘出这个关于复仇、流血、杀戮、恐惧与挣扎,超脱与救赎,将非常之人置入更非常之命运尽兴折磨、摧残、反射、提炼出至高之人性的故事,但2010年的陈凯歌显然改弦更张,不再试图去历史的故纸堆挖掘一个旧时的“神”,而是要亲手打造一个现世的“人”,当下语境中占统治地位的小人物之“人”,通过他来讲一讲人为什么而活着,对于人的存在的关切、生命价值的反观以及对于人生迷恋与牺牲的重重
7、困顿与纠结。重大的历史事件与人物本来是陈凯歌绝好的华丽素材,但对于《无极》后的陈凯歌,华丽的大幕只是沉重,重大的命题只是枷锁,所以,这位大师如今学会了如何收敛起自己在艺术上的许多雄心,与激扬影像的气势,不再执著于探讨“神如何为神”,而在《无极》因为“高、大、深沉”遭受无限诟病之后,陈凯歌的生命哲学开始低下身段,回放到“人如何也可以成为神”甚至“人所以为人”的草根故事,陈凯歌的回归暂时栖居在平民的梢头,到最终,鲜血淋淋只是历史,是历史在坊间记忆的一个鲜红的点缀而已,是百姓年节生命哲学语境下的陈凯歌电影美学论文资料由.zbjy.提供,地址.之间扯
8、在门楣之上的一道红绫,陈凯歌所书写的,其实是在鲜血淋淋的历史间接近于兽性与神性、中心断裂的、不具有连贯性的、但质朴而简单易懂的人性。 二、陈凯歌迂回曲折的生命哲学
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