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1、永嘉学派的思想渊源:永嘉学派,又称“事功学派”、“功利学派”等,是南宋时期在浙东永嘉(今温州)地区形成的、提倡事功之学的一个儒家学派,因其代表人物多为浙江永嘉人,故名。在哲学思想上,认为充盈宇宙者是“物”,而道存在于事物本身(物之所在,道则在焉);提倡功利之学,反对虚谈性命。永嘉学派曾与理学派、心学派鼎足而立。永嘉之学,溯源于北宋庆历之际的王开祖、丁昌期、林石等,以后周行己、许景衡等又把“洛学”、“关学”传到温州。南宋之时,永嘉地区的学者辈出,郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者,到叶适则集永嘉学派之大成,成为吕祖谦去世后与朱熹的“理学”、陆九渊的“心学
2、”鼎足相抗的浙东学派之代表人物。永嘉学派的最大特点,就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异,他们强调功利,注重事功,正如明清之际的黄宗羲所指出的:“永嘉之学,教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼,目蒙瞳精神,自附道学者,于古今事物之变不知为何等也。”内容:1.永嘉学派最早提出了“事功”思想,亦是永嘉学派最大的特点,主张利与义的一致性,“以利和义,不以义抑利”,反对某些道学家的空谈义理。2.认为“道不离器”,反对“专以心性为宗主”,对董仲舒提出的“正其义不谋其利,明其道不计其功”的说法表示异议,曰:“既无功利,则道义
3、者无用之虚语尔。”3.继承了传统儒学中“外王”和“经世”,提倡“学与道合,人与德合”,杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。4.论述了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别,突出金兵入侵的非正义性,强调抗击金人的正义性与合法性。5.强调以民为本,坚持改革政弊,重视历史和制度的研究,考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废,希望以此寻出振兴南宋,转弱为强的途径。6.反对传统“重农抑商”的政策,主张“通商惠工,以国家之力扶持商贾,流通货币”,认为应该大力发展工业与商品经济,并指出雇佣关系和私有制的合理性。永嘉学派的产生背景:南宋时期,由于中原汉族人民大南迁和政治、经济重心的南移,温州
4、工农业生产大大发展起来,人口激增,商业繁荣,市镇林立,交通方便,海外贸易发达,因而文化教育事业大为发展。单以科举来说,唐代三百来年,温州进士仅只两名,北宋一代有八十一名,而南宋短短一百多年,竟有一千一百四十八名。宋孝宗淳熙五年任温州知州的韩彦直说:“温之学者,由晋、唐闻未有杰然出而与天下敌者,至国朝始盛,至于今日,尤号为文物极盛处”。叶适也说当时“濡学特盛,以姓字擅海内数十人”这许多学者居住温州,相互学习,切磋便形成了永嘉学派。永嘉学派的形成,与南宋时期永嘉地区商品经济的发展有密切的关联。当时,永嘉地区出现了富工、富商及经营工商业的地主,永嘉学派就是代表这些新兴阶层利益的
5、思想家。他们纷纷著书立说,要求抵御外侮,维持社会安定,主张减轻捐税,恢复工农生产,强调买卖自由,尊重富人,提倡实事和功利。永嘉学派的最大特点,就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异,他们强调功利,注重事功,正如明清之际的黄宗羲所指出的:“永嘉之学,教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼,目蒙瞳精神,自附道学者,于古今事物之变不知为何等也。”(《宋元学案》卷五十二《艮斋学案》黄宗羲按语)。永嘉学派主要活跃于南宋,最终在宋元之际断裂,对温州知识分子而言,复兴永嘉学主要的并不是向宋学传统的回归,而首先是振兴区域文化的一种努
6、力。这一努力以永嘉学派思想为文化资源,并在晚清学术语境和政治背景之下进行了实践和理论创新。其最终的成果是:在汉宋两大营垒之间,独树一帜;于中西文化碰撞之际,兼容并蓄,从而存续了永嘉学派的近代命运。永嘉学派的出现与当时温州和东南沿海地区的社会环境有着密切的关系。南宋时期由于全国经济、政治、文化中心的南移,温州的社会经济得到了迅速发展。农业生产因大兴水利、推广早熟耐早的“占城稻”、采用先进耕作方法、普遍推行使农民有较多人身自由的租佃制等因素有了极大的发展,但地少人多的矛盾很突出。另外,由于北宋“不立田制”、“不抑兼并”的国策,士地兼并活动很猖狂,促使人们去发展手工业和商业。两
7、宋时期的温州手工业很发达,它是全国十一个造船业中心之一,全国五个造纸业中心之一,漆器业、制瓷业、印刷业、丝织业等都很兴盛,名噪一时,丝织业还出现两浙路罕见的“机户”现象。温州城市繁华,有“小杭州”之美称。温州商业繁荣,时人称“其货纤靡,其人多贾”。温州对外贸易活跃,是当时重要的对外贸易港口城市,政府专门设置市舶务管理对外贸易。温州学校教育和科举繁盛,可谓人才济济,盛极一时。永嘉学派的出现是当时温州与东南沿海地区社会经济和科学文化发展的结果,是社会发展的客观反映。如,永嘉学派之所以特别重视发展工商业,是因为他们看到温州及东南沿海
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