两宋时期的义冢制度

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1、两宋时期的义冢制度（上）张邦炜　张忞所谓义冢，简而言之，即掩埋无主尸体或战死军人的公墓。义冢又称义阡，在宋代还有个独特的名称，叫漏泽园。对于两宋时期的义冢制度，前人语焉不详，近人只是在论述当时的火葬习俗时附带提及。有鉴于此，本文试图略加探讨。一、始于何时义冢制度始于何时，人们历来看法不一。宋人徐度《却扫编》卷下断言：漏泽园之法，起于元丰间。清人顾炎武《日知录》卷15《火葬》则认为：漏泽园之设起于蔡京，不可以其人而废其法。这两种说法虽不无道理，但并不确切。徐度、顾炎武二人的说法有相同之处，他们都认为漏泽园之法即义冢制度始于宋代。宋代号称“为治一本于仁厚，凡振贫恤患之意，视前代

2、尤为切至。”[1]应当承认，两宋王朝为解决贫民死无葬身之所的问题，曾采取措施并费力不小。绍圣年间，苏轼《惠州祭枯骨文》称：朝廷法令，有掩骼之文；监司举行，无吝财之意。[2]绍兴年间，监登闻鼓检院范冈上奏说：国朝著令，贫无葬地者，许以系官之地安葬。[3]从中不难看出，北宋建立之初就有允许无地贫民死后安葬于官地的规定。同时按照《宋刑统》的有关条文，“因穿地而得死人，其尸不限新旧，不即掩埋，令其暴露”，将受到“徒二年”的惩处。[4]直到南宋中期，《庆元条法事类》卷77《服制门·丧葬》一方面严禁亲死不葬：诸父母亡，过五年，无故不葬者，杖一百。另一方面要求地方政府无偿为贫民提供葬地：

3、诸客户死，贫无葬地者，许葬系官或本主荒地，官私不得阻障。这类笼而统之的规定毕竟缺乏可操作性，于是两宋王朝推行义冢制度。但徐度、顾炎武之说并不确切，有以下两个方面的情况可证。首先，义冢在历史上早已有之，其源头至少可以追溯到东汉。汉安帝时，河南尹周畅“收葬洛阳城旁客死骸骨万余，为立义冢。”[5]建和三年（149）十一月，鉴于“京师厮舍，死者相枕，郡县阡陌，处处有之”，汉桓帝下诏：其有家属而贫无以葬者，给直，人三千，丧主布三匹；若无亲属，可于官壖地葬之，表识姓名，为设祠祭。[6]足见义冢制度绝非始于宋代，尽管与前代相比，两宋的义冢制度较完备。其次，就宋代来说，义冢既不起于元丰，也

4、不起于蔡京，早在北宋初期已有其雏形。其史实依据，下面将陈述。二、发展过程两宋的义冢制度有一个发展过程，大致可以分为以下四个阶段。（一）草创阶段：北宋初年至元丰二年（1079）。北宋初期已有义冢的雏形，前面所引苏轼的文章、范冈的奏疏，即是其明证。至于宋真宗曾推行义冢制度，更是证据确凿。据《宋史》卷178《食货志上六·振恤》记载：天禧中，于京畿近郊佛寺买地，以瘗死之无主者。瘗尸，一棺给钱六百，幼者半之。其经费来自左藏库，后因财政方面的缘故，“臣僚奏请裁减，事遂不行”，[7]以致“死者暴露于道，见者闵伤。”[8]嘉祐七年（1062）二月，宋仁宗诏：开封府市地于四郊，给钱瘗民之不能

5、葬者。[9]经费从哪里来，是否仍然来自左藏库？墓地是固定的，还是具有临时性？这些都不得而知。当时，开封以外，有的地方也曾推行义冢制度，河东路就是个突出的例子。宋仁宗时，并州（治今山西太原）知州韩琦建立义冢，目的在于改变火葬习俗。其继任者继续执行“官营墓域使葬”的措施。如庞籍免除了义冢的地税，孙贲责成三所寺庙持义冢并为此而“岁度一僧”。[10]但是“人遂以焚尸为耻”之说并不可信，还是“弊（应作美）俗如故”[11]这一说法比较接近事实。此外，熙宁二年（1069），苏轼在知徐州任上，著《徐州祭枯骨文》：嗟尔亡者，昔惟何人，兵耶氓耶，谁其子孙，虽不可知，孰非吾民，暴骨累累，见之酸辛

6、，为卜广宅，陶穴宽温，相从归安，各反其真。[12]显而易见，徐州这时有义冢。义冢制度在这个时期，处于草创阶段，经费来源不落实，制度又不健全，问题不时出现。如熙宁七年（1074），汉州（治今四川广汉）“灾伤户绝之家有骨骸未葬者三十四户、九十八人。”问题居然拖延五年之久，到元丰二年二月，朝廷才批准了成都府路监司提出的方案：“人给钱二千收瘗，鬻绝户田宅以偿官。”[13]这种头痛医头，脚痛医脚的做法，治标不治本，无法解决百姓死无葬身之所的问题。（二）形成阶段：元丰二年至崇宁三年（1104）。元丰二年二月，开封府界提举常平等事陈向在陈留（今河南开封东南），亲眼看到“积骸蔽野，皆贫无以

7、葬者委骨于此。”他“恻然哀之，明日具以所见闻，请斥官地数顷葬之。”朝廷“即日报可”。[14]宋神宗为此专门下诏：开封府僧寺旅寄棺柩，贫不能葬，负久暴露。其令遂县度官不毛地三五顷，听人安葬。无主者，官为瘗之。民愿得钱贷之。每丧毋过二千，勿收息。并且授权陈向“主其事”。[15]陈向建议采取两条措施：第一，在经费上，“以户绝动用钱，经瘗埋之费”；第二，在管理上，“选募僧守护，量立恩例。”所谓“恩例”其具体内容为：葬及三千人以上，度僧一人；三年，与紫衣。[16]宋神宗一概予以批准。“紫衣”是指紫色袈裟，僧人赐紫始于武则天时